tag:blogger.com,1999:blog-78919023526026965882024-03-13T01:54:46.370-03:00Alma del SurArtículos periodísticos
y variaciones.-Noelia Leivahttp://www.blogger.com/profile/13514276960027523275noreply@blogger.comBlogger131125tag:blogger.com,1999:blog-7891902352602696588.post-35718453615483485532015-05-14T13:21:00.003-03:002015-05-14T13:21:49.043-03:00Un puente hacia el infinito<!--[if gte mso 9]><xml>
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especialidad. Tiene 44 años y una largo camino de historias contadas en
cárceles, escuelas y geriátricos. Él, su cautivante y multifacética voz, y una
silla bastan para conjurar miles de barreras y prejuicios.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
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<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Temer es tan ancestral como la humanidad pero enfrentarse
a ello requiere, muchas veces, no hacerlo en soledad. El cuentacuentos José
Luis Gallego parece ponerse en ese lugar a la hora de relatar historias en escenarios
identificados como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“marginales”</i>. ¿Al
margen de qué? <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Cuando abro mi silla para
narrar en una cárcel o una escuela no sé qué va a pasar, si la vamos a usar
para contar o para golpearnos. Eso no es el miedo. El miedo es no animarse a
abrir la silla en ningún lado”</i>, definió en la charla de TEDx<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>que lo definió como un referente en el
arte de la palabra, ese puente que permite transitar entre lo conocido y lo estigmatizada
como peligroso.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Nacido en la bonaerense Villa Ballester, su vida es
una mochila equipada con herramientas que le permiten desde hace quince años
ponerle el cuerpo a relatos folklóricos transmitidos por tradición oral y a otros
fruto de la improvisación. Publicó <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“La
existencia mullidita”</i>, un libro de cuentos ilustrados. Fue publicista,
periodista y actor, hasta que un día decidió tomar clases con </span><span lang="ES" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt;">Juan
Marcial Moreno, del Instituto Summa, y, a partir de entonces, arrancó su vida
de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“cuentero”</i>. Fue así que abandonó
la gerencia de ventas que ocupaba en una imprenta del conurbano y empezó a
compartir historias en penales, aulas y geriátricos. </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">El primer paso para su transformación fue –asegura- escuchar
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">“la propia voz”</i> y adueñarse de ella,
una práctica que en la cultura fue olvidada. Atender la palabra del otro genera
una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“escenografía divina”</i> en la que
cada quien recrea sus propios escenarios, sin límites ni resistencias. Aunque diferente
y compleja en lo individual, la reacción adulta más común repite el acto
inconsciente de retraer al oyente de la infancia. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Ves que en esas personas</i></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt;"> con cara
de malas, con cicatrices y tatuajes, aparece la mirada de los niños que habían
dejado congelados por el proceso adverso que transitaron en sus vidas”,</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt;"> describe al
contar su </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>experiencia
al frente del taller </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt;">“La Oreja
Cuentera”</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt;">
en </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">la cárcel número 48 de San Martín.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt;">Las
personas en situación de encierro valoran a quienes <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“vienen de afuera”</i> y le dedican su atención. Pero, antes que nada,
resulta que la palabra rescata porque alguien que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“durante años ve las mismas rejas, los mismos pájaros, ahora está
frente al infinito”,</i> define. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“Cuando
contamos, todos somos ‘imaginadores’, y ya no hay gente de adentro y de afuera,
ni tipificación de delitos”</i>, enfatiza. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt;">Presos
que se animan a volverse narradores para sus hijos o hijas en las visitas,
muchas veces por primera vez, es ejemplo de que las emociones funcionan como
lenguaje. Otro es el de quienes escribieron ficciones -a veces con reminiscencias
a sus experiencias- y salieron a compartirlas.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt;">Y
ese <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“salir”</i> también acontece en la
escuela: antes de ponerse en presencia de los cuentos, él pide que los chicos y
las chicas conformen un círculo, para remitir a la estructura ancestral de las
comunidades reunidas frente al fogón. En muchos establecimientos, las docentes se
resisten a romper la estructura habitual pero, pronto, la palabra irrumpe, desarticula
prejuicios y hasta los nenes tildados de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">“problemáticos”</i>
se vuelven espectadores y actores de sus propias historias. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt;">“El arte repara y
transforma; las historias tienden lazos”,</span></i><span lang="ES" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt;"> resume José Luis. Atreverse
a conocer permite involucrarse con el otro y, así, vencer el miedo que genera
distancia o violencia. Y, a su vez, este simple acto, esta simple historia de
palabras lanzadas y entrelazadas, habilita el regreso del acto de reunirse para
contar. En los minutos en que dura el cuento, la palabra libera. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Y, en esa libertad, algo de luz comienza a
brillar. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt;">Datos útiles </span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><a href="http://www.joseluisgallegocuentero.blogspot.com.ar/">www.joseluisgallegocuentero.blogspot.com.ar</a>
</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><a href="mailto:joseluisgallego@gmail.com">joseluisgallego@gmail.com</a>
</span></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><span style="mso-spacerun: yes;">Publicada en Revista Tercer Sector. </span></span></div>
Noelia Leivahttp://www.blogger.com/profile/13514276960027523275noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7891902352602696588.post-73555286954482590112014-07-25T12:25:00.003-03:002014-07-25T12:37:50.973-03:00La vivienda no tiene género<br /><br /><img src="https://lh6.googleusercontent.com/proxy/XHcZ11H9uERoMxp5x7ZmSpjgTADk9dq2AkpgTSgVJxNUFdD9Yw3LaPyFmxSYKkWRshpJ9nfs_Yfbymaet6zWrZ9Kr7n2mOoNlCXkGtxX8A4ionpZ2omW" /> <br /><br /><i><b>Por Noelia Leiva. </b></i>La comunidad trans de Salta reclamó facilidades para acceder a la casa propia. Asegura que no tiene trabajo digno para construir o reunir los requisitos para recibir un préstamo. La transfobia se mete en el bolsillo.<br /><br />El sueño de la casa propia es más que la aspiración fundamental para muchas personas de la ‘clase media’. Para el colectivo trans salteño, significa sortear una cadena demoledora de prejuicios que comienza con la discriminación por género y sigue por la reducción de las oportunidades laborales dignas. El siguiente eslabón es otra ausencia: la de ingresos para ahorrar o la de un recibo de sueldo para acceder a un crédito. Desde la Asociación de Travestis, Transexuales y Transgéneros de Argentina (Attta) reclamaron que el machismo se corra del mercado y las oportunidades se multipliquen.<br /><br />Pensar el patriarcado no es una cuestión de mera filosofía. Su uña ponzoñosa se mete en la economía doméstica. Los mitos sobre que si alguien ‘no es mujer ni varón’ no es confiable o sólo es portador o portadora de un cuerpo exótico del que servirse se convierten en violencia laboral cuando las empresas descartan a aspirantes por ser trans. Incluso los órganos de gobierno tienen una cantidad minoritaria de trabajadores o trabajadoras de esa comunidad, todavía a modo de excepción para dar muestra de la política inclusiva. A veces, ese entramado es tan complejo que ellas y ellos mismos prefieren no postularse a algunos puestos por temor a la revictimización.<br /><br />Las consecuencias son las naturales: no hay dinero para ahorrar, menos para comprar o construir una casa. Una amplia porción de la población trans reside en viviendas de familiares, amistades o en pensiones. Aunque no sólo ocurre en Salta, en la capital de esa provincia “se habla de inclusión pero no existe contención alguna, ni ante una emergencia, ni por pobreza o vulnerabilidad”, denunció Mary Robles, referente de Attta en la provincia y del Grupo de Transparencia Salteña (GTS).<br /><br />Sin trabajo en blanco, tampoco hay un recibo de sueldo que les permita garantizar su solvencia para solicitar un préstamo hipotecario. Siquiera el nacional Procrear, porque requiere demostrar ingresos en el sistema formal por al menos un año: “Ingresar (a un crédito) es casi lejano para nuestra gente, más cuando se trata de burocracia”, denunció ante Marcha la también asesora del Ministerio de Derechos Humanos de la provincia.<br /><br />En concreto, lo que se pide es un cupo de viviendas sociales a integrantes del colectivo, especialmente a quienes están casados o casadas, según propuso la dirigente en una jornada realizada en la Cámara de Diputados en la que se celebró los cuatro años de la Ley de Matrimonio Igualitario.<br /><br />Otra opción podría ser flexibilizar los requerimientos para recibir un préstamo, ya que a la dificultad para conseguir un empleo que tiene cualquier persona en el mercado se le suma el estigma patriarcal y conservador. “Proponemos un plan de igualdad de oportunidades para reglamentar la salud, el trabajo y la educación para nosotros y nosotras”, señaló durante el encuentro en la Legislatura salteña. También se reunió con Matías Posadas, interventor del Instituto Provincial de la Vivienda (IPV) para avanzar en las tratativas pero al momento no hay más que conversaciones. <br /><br /><b>“La igualitaria” </b><br /><br />La respuesta pequeñoburguesa esperable es preguntar por qué habría que diseñar una política exclusiva si tantas otras personas con otras problemáticas tampoco pueden tener un techo propio. Sin embargo, la violencia que asalta a los y las trans en la calle o al interior de las relaciones sociales con quienes siguen atados a la tradición más férrea agrava el marco de segregación, aunque parece no ser blanco de cuestionamiento.<br /><br />La reacción no tardó: “El próximo paso será la reivindicación del boleto gay gratuito en el transporte público de pasajeros y, más tarde, el doble valor del voto gay en las elecciones generales”, ridiculizó el portal Noticias de Iruya sobre el pedido de equidad. “O (también van a reclamar) la jubilación travesti sin aportes y con el 82 por ciento móvil a los 35 años”, se burló el medio que se considera “en defensa de la libertad de expresión en Salta”.<br /><br />No felices -o acaso sin comprender la magnitud del término-, definieron a Robles en el epígrafe de la foto que acompaña el artículo como “la igualitaria”, como si, en su paradigma de la exclusión, ese calificativo fuera un chiste en sí mismo. El machismo chorrea bits y tinta, mientras el trabajo sigue menguando para la población vulnerada. <br /><b><br />Una Ley que haga cumplir la ley </b><br /><br />Aunque la normativa que planteó que en todo el país las personas pueden definir su género sin tener que atenerse a las cualidades sexuales, culturales o impuestas desde el nacimiento también vela por el acceso homogéneo a las oportunidades y el respeto de la sociedad a esa comunidad, la arena cotidiana dice otra cosa. Más en Salta, la conservadora provincia que ya prevé reacciones de derecha y ultracatólicas frente al 29º Encuentro Nacional de Mujeres, que se realizará en octubre. Entonces, hay que reforzar la letra escrita.<br /><br />Con aval de la Federación Argentina de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Trans de Argentina, trabajan para que se trate la Ley Integral para Personas Trans, que vendría a superar todo lo escrito para bregar por la satisfacción de las necesidades básicas. La norma “tiene el objetivo de asegurar a las personas trans el ejercicio pleno y en condiciones de igualdad de sus derechos y libertades, promoviendo el respeto de su dignidad, buscando lograr la integración social a nivel cultural, económico-laboral, en el ámbito de la salud y la educación, así como en cualesquiera otros ámbitos de la vida ciudadana”, define en su primer artículo.<br /><br />“Es el momento para hacer conocer nuestra situación”, enfatizó Robles. Tiene que suceder que, esta vez, el norte si exista.<br /><br /><b><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;">Publicada en Marcha: <a href="http://marcha.org.ar/index.php/generos/5526-la-vivienda-no-tiene-genero">http://marcha.org.ar/index.php/generos/5526-la-vivienda-no-tiene-genero</a></span></span></b>
<!-- Blogger automated replacement: "https://images-blogger-opensocial.googleusercontent.com/gadgets/proxy?url=http%3A%2F%2Fmarcha.org.ar%2Fimages%2Fstories%2Fcom_form2content%2Fp1%2Ff4526%2F4.jpg&container=blogger&gadget=a&rewriteMime=image%2F*" with "https://lh6.googleusercontent.com/proxy/XHcZ11H9uERoMxp5x7ZmSpjgTADk9dq2AkpgTSgVJxNUFdD9Yw3LaPyFmxSYKkWRshpJ9nfs_Yfbymaet6zWrZ9Kr7n2mOoNlCXkGtxX8A4ionpZ2omW" -->Noelia Leivahttp://www.blogger.com/profile/13514276960027523275noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7891902352602696588.post-33348365323130663022014-07-25T12:23:00.002-03:002014-07-25T12:30:47.028-03:00La mujer, ese “objeto opinado”<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-nMR9ZhUlnpc/U9J4El6gb6I/AAAAAAAAA6w/XUeWfuL7FVM/s1600/accion+respeto.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-nMR9ZhUlnpc/U9J4El6gb6I/AAAAAAAAA6w/XUeWfuL7FVM/s1600/accion+respeto.jpg" height="300" width="400" /></a></div>
<br />
<b><i>Por Noelia Leiva.</i></b>La campaña <i>Acción Respeto</i>
repudia el acoso callejero. No importa si se trata de un “piropo
lindo”. Cuando no tiene en cuenta si la receptora quiere o no ser
“halagada” es violencia. Un indicador de primer nivel de “cultura de la
violación”.<br />
<br />
“Te garcharía tan fuerte que te haría abortar”, le gritó un hombre de
unos 40 años a una mujer que cursaba el octavo mes de embarazo. Es
apenas uno de los miles de testimonios reales que llegaron a los y las
integrantes de la campaña Acción Respeto, que define al acoso callejero
como el primer registro que muchas mujeres tienen de la violencia de
género. Cuando las reducen a “objetos sobre los que se opina”, se
convierten en el índice público de la “cultura de la violación”, que las
deshumaniza para volverlas accesorios de la satisfacción masculina. <i>Marcha</i> conversó con sus integrantes acerca de cómo denunciar ayuda a generar el cambio cultural que hace falta.<br />
<br />
El anonimato es la clave de la campaña: no difunde el nombre de sus
activistas ni de quiénes comparten las anécdotas que marcaron su
infancia o adolescencia, o que determinan su día a día. Es que muchas
saben dónde están el o los varones que creen que pueden calificar su
cuerpo -como si alguien les hubiera preguntado- y se ven obligadas a
cambiar de vereda para evitar el abuso. Pero cuando no pueden
adelantarse, allí están ellos para intervenir el espacio personal de la
transeúnte, para susurrarle o gritarle desde un colectivo, para poner en
palabras la líbido que el patriarcado le ordena que exponga como
indicador de que es un macho digno de su especie.<br />
<br />
<b>-¿Están de acuerdo con señalar que el acoso callejero es una forma de violencia simbólica? </b><br />
<br />
-Sí. Es simbólica porque se basa en el no reconocimiento de la otra
persona como tal, no sólo al quitarle su derecho a caminar sin ser
interpelada, sino al deshumanizarla, al cosificarla. Tenemos que
considerarlo como violencia desde el momento en el que cualquier
respuesta que pueda dar la mujer frente a esa situación no es tomada en
cuenta y, encima, se utiliza para denigrarla y atacarla.<br />
<br />
<b>-¿Es una acción individual o debe considerarse un acto cultural?</b><br />
<br />
-Socialmente estamos tan acostumbrados y acostumbradas a este tipo de
violencia, que la tenemos asimilada culturalmente. No se puede admitir
por parte de la mujer ningún tipo de respuesta. Son tan condenadas si
responden como si no. Es claro que este tipo de prácticas no son un
intento de interacción sino que buscan amedrentar, intimidar y, en
muchos casos, humillar a la mujer. Incluso cuando se habla de “piropos
lindos”, el consentimiento de ella y toda su subjetividad son eliminados
de la ecuación. Lo único que se tiene en cuenta es la voluntad del
hombre y su opinión. Entonces, la mujer, a nivel discursivo no es
reconocida como interlocutora sino que es ubicada en el rol del tema del
mensaje, el objeto que es opinado, como si fuera una prenda de ropa en
una vidriera o una obra de arte.<br />
<br />
<b>-Como mencionaron, hay personas que señalan que un “piropo”
no es cuestionable y sí lo es una grosería. ¿Por qué creen que lo
sostienen?</b><br />
<br />
-En parte por la costumbre cultura y por falta de análisis de la
situación. El piropo es cuestionable en base a lo que planteamos recién:
no se trata de una interacción, se trata de una imposición de
opiniones. Hay personas que toman al piropo como algo diferente a la
grosería únicamente por el contenido del mensaje, porque se supone que
uno es lindo y resalta las virtudes físicas de la persona mientras que
el otro es denigrante y agresivo. Sin embargo, no se detienen a analizar
que el mensaje de fondo es el mismo: opino sobre vos, sobre tu cuerpo y
no espero ni una respuesta ni una reacción, sólo que lo aceptes y sigas
tu camino. Más aún, la gran mayoría de los “piropos lindos” suceden
acompañados de un lenguaje corporal intimidante, como la invasión del
espacio personal, acorralamientos, inclinación sobre el cuerpo de la
mujer; todas actitudes físicas que marcan el dominio físico que un
hombre cree que puede ejercer sobre ella. O vienen con un tono
usualmente libidinoso. Un “hola, linda” con un lenguaje corporal
amenazante y un tono sexual deja de ser un mensaje halagador y se
transforma en una intimidación, porque el mensaje que el tono y el
lenguaje corporal transmiten es completamente otro.<br />
<br />
<b>-¿Por qué suelen ser los varones los que se dirigen a las mujeres en la calle para interpelarlas y no al revés?</b><br />
<br />
-Está ligado a los estereotipos que nos inculcan desde el momento en
que nacemos. Los hombres deben acercarse a la mujer, deben validarse
frente a los otros varones, deben reafirmar su sexualidad expresando el
deseo. Lo interesante es que quizás no existe un deseo real al momento
de interpelar a la mujer, sino que es sencillamente un mecanismo de
reafirmación de la masculinidad.<br />
<br />
<b>-Algunos colectivos de mujeres señalan que el acoso callejero
es un primer paso para ser cómplice de la cultura de la violación.
¿Coinciden con esta interpretación? </b><br />
<br />
-Sostenemos que el acoso callejero es parte de un conjunto de
actitudes que, por definición, son parte de la cultura de la violación.
Esto no quiere decir que el hombre que acosa verbalmente por la calle
sea un violador o vaya a violar a una mujer, sino que es parte de la
cultura que deposita en las mujeres todo tipo de culpas y
responsabilidad por las reacciones de los hombres. Son los cimientos de
la percepción del hombre sobre la mujer, cómo deja de percibirla como
ser humano independiente y comienza a entenderla como un accesorio para
su deleite. Varias personas que trabajamos en Acción Respeto también
trabajamos hace varios años con la Marcha de las Putas, que aborda el
tema de la justificación de los abusos sexuales y cómo se perpetúa la
cultura de la violación desde lo discursivo. Se abordan dos aspectos de
lo mismo, a tal punto que las justificaciones que vemos en relación a
casos de abuso, como la ropa, la actitud, la imposibilidad de control de
los impulsos en los hombres, la relativización del consentimiento y los
límites puestos por la mujer, surgen también para el acoso callejero.
No es coincidencia, señala al acoso como un engranaje más en el
mecanismo de la cultura de la violación. Es el primer encontronazo para
muchísimas mujeres con la violencia de género.<br />
<br />
<b>-¿Qué pasa si ese primer registro le sucede a una niña que empieza a salir a la calle?</b><br />
-Cuando una nena de 11 años recibe comentarios agresivos y sexuales
por la calle, y la sociedad hace la vista gorda. Lo que le están
enseñando es que así tratan los hombres a las mujeres, que el cuerpo de
mujer que empieza a desarrollar genera violencia hacia ella y que eso es
normal y esperable. Peor aún, cuando cuenta las situaciones de acoso y
recibe en respuesta cuestionamientos a su forma de vestir y a su posible
provocación, se le enseña que es culpa de ella si un hombre reacciona
violentamente hacia su cuerpo. Estas cosas son las que construyen la
cultura de la violación, las que preparan el terreno para que las
víctimas de abusos sexuales no denuncien y no cuenten lo que les pasó
por miedo a ser juzgadas. Entonces, callan.<br />
<br />
-<b>En abril realizaron acciones de repudio con carteles que
reproducían lo que los varones le suelen decir a las mujeres en la
calle. ¿Cuáles fueron las reacciones?</b><br />
<br />
<b>-</b>Fueron variadas. Desde apoyo total a la campaña
hasta rechazo debido a su crudeza. Es interesante, porque son todas
frases reales. No podemos desoír la realidad únicamente porque nos
incomoda, al contrario. Una de las reacciones más curiosas fue la de
adultos que cuestionaban los carteles porque “los ven los niños”. Por un
lado, nos parece curioso porque se habla de que esto les sucede a las
niñas desde los 9 o 10 años. Por el otro, la mayoría fueron padres de
niños preocupados por cómo explicarles a sus hijos lo que dicen los
afiches, a lo que sólo podemos responder que de eso se trata la
educación de los chicos y que es, justamente, una gran oportunidad para
enseñarles que está mal. Es doblemente llamativo porque recibimos
algunas contribuciones para la campaña donde niños de entre 6 y 10 años
arrojan frases sexuales a mujeres y niñas por la calle. Eso nos parece
bastante más preocupante que lo lean en un cartel. La gente cree que los
chicos están exentos de esto, pero muchas madres cuentan que fueron
acosadas con sus hijos en brazos o de la mano. ¿Cómo podemos pensar que
un chico no va a entender la situación? Es necesario trabajar en
entender qué es violencia para que las próximas generaciones crezcan con
una noción más clara de lo que es la desigualdad hacia las mujeres.<br />
<b><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;"><br />Publicada en Marcha: <a href="http://marcha.org.ar/index.php/generos/violencias/5246-la-mujer-ese-objeto-opinado" target="_blank">http://marcha.org.ar/index.php/generos/violencias/5246-la-mujer-ese-objeto-opinado</a></span></span></b>Noelia Leivahttp://www.blogger.com/profile/13514276960027523275noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7891902352602696588.post-52399176936804147432014-07-21T13:51:00.002-03:002014-07-25T12:34:33.852-03:00“No soy tu chiste”, una campaña por amor a la diversidad<i></i><br />
<i><b><i></i></b></i><br />
<i><b><i>Por Noelia Leiva.</i></b> Seis millones de
personas replicaron los afiches que creó el venezolano Daniel Arzola,
traducida a 20 idiomas. Marcha le preguntó sobre su repudio a la
violencia homo/lesbo/transfóbica y las etiquetas de género.</i><br />
<i> </i>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://marcha.org.ar/images/stories/com_form2content/p1/f4458/4.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="“No soy tu chiste”, una campaña por amor a la diversidad" border="0" src="http://marcha.org.ar/images/stories/com_form2content/p1/f4458/4.jpg" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Frente a la embajada rusa en Buenos
Aires los besos brotaron la semana última como arma pacífica de repudio
de la prohibición de Vladimir Putin hacia lo no hétero. Geográficamente
lejos de esa consigna pero no de su sentido se ubica Daniel Arzola, que
se define como “artivista”. Venezolano, caminante del mundo, amante de
las artes visuales, es también un activista de la lucha por romper las
estructuras machistas que ejercen violencia contra lo lésbico,
homosexual, trans o queer. Por amor a la diversidad, a ser quien se
quiere sin por qués, elaboró la campaña gráfica “No soy tu chiste”, que
se viralizó en las redes sociales. <i>Marcha</i> le preguntó sobre los argumentos de su compromiso.<br />
</div>
<div style="text-align: justify;">
Un hombre con barba de mariposas, dos
personas negras aparentemente mujeres que quieren huir de esa casilla,
un rostro varonil que brilla en celeste en la mitad y en rosa en el otro
50 por ciento. Las piezas digitales de la campaña que tuvo repercusión
en los cinco continentes potencian el color y destruyen las únicas dos
caras de la moneda patriarcal: ser mujer o ser hombre. Ponen en
discusión la obligación de atarse a las reglas de los sexos y, sobre
todo, impugna del “odio” contra las identidades disidentes.<br />
</div>
<div style="text-align: justify;">
Arzola nació en 1989 en Maracay,
Venezuela. A los 17 años ya había lanzado un blog donde difundía sus
denuncias sobre la vinculación estrecha entre genitalidad y moral. Esa
misma plataforma, la web, lo contactó con el mundo desde que en 2013
lanzó “No soy tu chiste”, para señalar la “burla como forma de
violencia”. Con esa consigna coincidió el millón de personas que la
compartió en sus primeros seis meses de difusión. Por tal repercusión,
los siete afiches que diseñó en 2014 se tradujeron a 20 idiomas, en
asociación con el proyecto estadounidense “It Gets Better” (“Mejorará”)
que pide el fin de la discriminación luego de que varones adolescentes
se suicidaran por ser segregados debido a que le gustaban los chicos.
Otros cinco millones se hicieron eco a través de las redes sociales.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<img alt="" border="0" src="http://marcha.org.ar/images/2014Notas/arzola%204%20diptico.jpg" /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
“<i>Nací hombre, siempre fui mujer</i>” o “<i>No tengo que gustarte para que me respetes</i>”
son algunas de las frases que acompañan sus ilustraciones, que en mayo
último se expusieron en el Senado de la Nación y planea volver a mostrar
en Argentina en la segunda mitad del año. Su arte se convirtió en la
primera campaña artística en defender masivamente desde las redes los
derechos de la comunidad lgbtiq.<br />
</div>
<div style="text-align: justify;">
<b>-El nombre de la campaña interpela ¿A quién o quiénes va dirigida?</b><br />
</div>
<div style="text-align: justify;">
-A todo aquel que ataca lo que no
entiende, a los que usan la burla como violencia. Es para aquellos que
creen que ser diferente es motivo de broma. En Venezuela, los medios de
comunicación no son capaces de mostrar a un personaje sexodiverso que
sea humano. Siempre hay un estereotipo dañino en relación a las personas
homosexuales y trans. De este modo, muestran al hombre homosexual como
un bufón y a la mujer lesbiana como una fantasía del hombre
heterosexual. Las personas trans casi siempre son descontextualizadas.<br />
</div>
<div style="text-align: justify;">
<b>-¿Cómo surge la idea de denunciar la burla de la que son objeto personas que no adhieren a la dicotomía “varón- mujer”?</b><br />
</div>
<div style="text-align: justify;">
-Alguien tenía que hacerlo, ya llevaba
tiempo cansado del asunto. Además de que me parece que tener que
recurrir al humor con base en algo que no se puede cambiar carece de
ética. Una cosa es reírme porque te falta un brazo y otra porque te
falta honestidad, la primera no puede modificarse. Creo que la burla es
un tipo de violencia.<br />
</div>
<div style="text-align: justify;">
<b>-Si tuvieras que definir qué son los géneros ¿Cuál sería tu respuesta?</b><br />
</div>
<div style="text-align: justify;">
-Etiquetas creadas para separarnos.
Ilusiones, cáscaras que no definen nuestra esencia. Ojalá en el futuro
la gente fuese más a lo Tilda Swinton (NR: actriz australiana que juega
con lo andrógino), la ambigüedad me parece la más pura expresión humana.<br />
</div>
<div style="text-align: justify;">
<b>-¿Te considerás feminista o antipatriarcal?</b><br />
</div>
<div style="text-align: justify;">
-Me considero humanista, no creo que las
capacidades de alguien dependan de sus genitales, como sostiene el
machismo. Creo que la maldad como la bondad no tienen que ver con ser
hombre o mujer. Esto responde a lo otro también, la sociedad está
acostumbrada a usar la imagen de la mujer como algo malo. Creo que ahí
está la base de la homofobia: colocar al hombre en plan de “quién es la
mujer”, como si ser mujer fuese una ofensa. Creo que una persona se mide
en sus valores, no en su aspecto o etiquetas.<br />
</div>
<div style="text-align: justify;">
<b>-Sin embargo te definís con una categoría nueva, la de “artivista” ¿En qué consiste?</b><br />
</div>
<div style="text-align: justify;">
-En promover, defender y educar sobre derechos humanos a través de la creación artística.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<img alt="" border="0" src="http://marcha.org.ar/images/2014Notas/arzola%202.jpg" /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>-¿Por qué elegiste al color como un factor prioritario en tus creaciones?</b><br />
</div>
<div style="text-align: justify;">
-El color influye en el comportamiento
humano, esto se llama psicología del color y eso está basado mi trabajo.
Las personas con síndrome de Asperger pensamos en imágenes, de ese modo
interpretamos todo de modo literal. Cuando leo un poema o lo escribo,
todas esas imágenes están en mi cabeza, alguien puede ser azul o rosado,
alguien puede tener una barba de mariposas. Creo que el color es una de
las expresiones naturales del mundo y yo constantemente tengo la
necesidad de expresarme.<br />
</div>
<div style="text-align: justify;">
<b>-¿Por qué tuvo una respuesta masiva la campaña, según tu criterio?</b><br />
</div>
<div style="text-align: justify;">
-Creo que hay mucha gente allá afuera
sintiéndose como yo, quizá por eso se identifiquen con lo que hago.
Busco sentirme cómodo en un discurso: no creo que todos y todas seamos
iguales, creo que somos distintos y eso nos hace especiales. Todos somos
diferentes pero tenemos derecho a ser tratados como iguales.</div>
<div style="text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: x-small;"><br />Publicado en Marcha Noticias: <a href="http://marcha.org.ar/index.php/generos/entrevistas-genero/5458-no-soy-tu-chiste-una-campana-por-amor-a-la-diversidad" target="_blank">http://marcha.org.ar/index.php/generos/entrevistas-genero/5458-no-soy-tu-chiste-una-campana-por-amor-a-la-diversidad</a></span></span></b></div>
Noelia Leivahttp://www.blogger.com/profile/13514276960027523275noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7891902352602696588.post-68431196264417448892014-07-21T13:49:00.000-03:002014-07-25T12:35:30.820-03:00Lohana Berkins: de referente travesti a candidata presidencial<i><i><b>Por Noelia Leiva.</b></i> Su lucha por suprimir
los prejuicios de género en la Justicia, su lucha para que sus
compañeras se reconozcan “dignas” para exigir sus derechos y su amor por
Salta en una entrevista que Marcha realizó a la aspirante a la Casa
Rosada en 2015.</i><br />
<i> </i><br />
<i></i><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<i><a href="http://www.marcha.org.ar/images/stories/com_form2content/p1/f4365/4.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://www.marcha.org.ar/images/stories/com_form2content/p1/f4365/4.jpg" height="213" width="400" /></a></i></div>
<i><br /></i>
<div style="text-align: justify;">
En 2013 las redes sociales replicaron
fotos de Lohana Berkins con su rostro iluminado por el sol que sirvieron
para lanzar su candidatura a la Presidencia en 2015. Había una metáfora
encerrada: salir a la luz, dejar de aceptarse como “la escoria de la
sociedad”, como históricamente le obligaron al colectivo que representa.
Aunque no hay una propuesta partidaria que la avale formalmente, ella
sostiene que serviría “para ver qué pasa en la política si hay una jefa
de Estado travesti”. Titular de la Oficina de Identidad de Género y
Orientación Sexual que funciona en el ámbito judicial porteño, entiende
que la comunidad travesti y trans ya no debe pedir permiso para estudiar
o trabajar. “No soy el payasito de nadie”, instó.<br />
</div>
<div style="text-align: justify;">
<b>-El año pasado circuló una campaña que la proponía como candidata a Presidenta ¿En qué consiste esa iniciativa?</b><br />
</div>
<div style="text-align: justify;">
-Para mí sería un desafío, un modo de
generar una dialéctica en el mundo de la política para ver qué pasaría
si hubiese una presidenta travesti. Veríamos cuánto avanzamos si, a la
hora de imputarme una crítica, se basarían en mis gestiones o en su nudo
travestofóbico. Más allá de la adscripción partidaria de cada quien,
cuando atacan a la Presidenta lo hacen desde la misoginia, imaginate qué
podría pasar conmigo.<br />
</div>
<div style="text-align: justify;">
<b>-¿Cuáles serían los proyectos de su gobierno?</b><br />
</div>
<div style="text-align: justify;">
-En la comunidad estamos muy obsesivas
con el tema del empleo, no sólo como petición al Estado, que está dando
buenas respuestas como el apoyo a cooperativas, sino también a los
privados. Nosotras podemos ser meseras, médicas, abogadas, diputadas,
senadoras. Ese también es un desafío: que nuestra identidad de género no
sea puesta como una minusvalía. Tengo tantas capacidades o
discapacidades como cualquiera, no tiene que ver con mi travestismo.
Basta de pensarnos como enfermas, infectadas, ladronas, poco confiables,
que no nos podemos capacitar para estar en un puesto de decisión, que
no podemos sostener un acuerdo.<br />
</div>
<div style="text-align: justify;">
<b>-¿Lo conversó con algún espacio político?</b><br />
</div>
<div style="text-align: justify;">
-Siempre lo charlamos. No hubo una
conversación concreta porque más lo tomo como desafío, como un modo de
transgredir. Puedo hablar horas de mi situación de privilegio pero
estaría siendo deshonesta con el 90 por ciento de mis compañeras que no
viven lo mismo que yo, que tengo un empleo, un cargo, un sueldo. La
lucha se trata de generar un sentido de la igualdad real, no su
ficcionalidad. No me siento avergonzada de haber sido prostituta; todo
lo que me pasó, me pasó. Pero si eso lo contextualizo creo que la idea
de la lucha es generar una posibilidad. Por ejemplo, a mí el matrimonio
igualitario no me interesa porque no me casaría con nadie, pero tengo el
derecho de hacerlo si quisiera.<br />
</div>
<div style="text-align: justify;">
<b>-¿Cuál es el rol de la Oficina que coordina?</b><br />
</div>
<div style="text-align: justify;">
-Está cuadrada dentro del Observatorio
de Género que dirige Diana Maffia en la Ciudad de Buenos Aires. Trabaja
los obstáculos que hay para el ingreso de nuestra comunidad al derecho o
a la Justicia y revisa los prejuicios y creencias que traen los
operadores y operadoras judiciales. También nos ocupamos de la educación
vinculada a estos temas, por lo que tratamos de hacer publicaciones,
dar clases y acercar material que dé cuenta de cómo se fueron
modificando algunos derechos.<br />
</div>
<div style="text-align: justify;">
<b>-¿Cómo se derriban los preconceptos que identifican?</b><br />
</div>
<div style="text-align: justify;">
-No es una cuestión matemática. Nosotras
estamos estableciéndonos recién hace un año. Esas cosas no se pueden
predecir pero el esfuerzo está, todavía no podemos hablar de resultado
ni de la estrategia correcta. Del otro lado muchas veces se actúa por
desconocimiento. Además, cuando tiene que ver con prejuicios y
discriminación, los resortes cambian, no se sigue siempre un mismo
patrón.<br />
</div>
<div style="text-align: justify;">
<b>-¿Cómo describe al contexto político en el que se creó el área?</b><br />
</div>
<div style="text-align: justify;">
-Hay un Estado receptivo a nuestras
históricas demandas. Vemos por primera vez cómo se construyen posibles
soluciones. También nosotras como comunidad entendimos que politizarse
era una de las estrategias válidas para satisfacer nuestras necesidades.
Sirvieron, en términos de logros concretos, la Ley de Matrimonio
Igualitario y la de Identidad de Género. Podemos hablar de tres etapas
en nuestra lucha. La primera fue la de pedir por el derecho la
educación, la salud, la vivienda y el trabajo. Después nos dimos cuenta
de que eso ya estaba en la Constitución, entonces en la segunda etapa
buscamos el acceso y la permanencia dentro de esos sistemas. Ahora
estamos en la etapa de la exigibilidad de los derechos. Ya no te pido
permanencia ni me interesa discutir, yo exijo ese derecho.<br />
</div>
<div style="text-align: justify;">
<b>-En el territorio bonaerense hay militantes travestis y trans que reclaman el acceso integral a la salud ¿Está de acuerdo?</b><br />
</div>
<div style="text-align: justify;">
-Absolutamente. En el artículo 11 de la
Ley de Identidad de Género está clarísimo que debe garantizarse. No
entendemos por qué el ministro (de Salud de la Nación, Juan) Manzur no
hace que a lo largo y lo ancho del país se respete la salud integral,
entendida no sólo en términos de enfermedad sino de un cuerpo sano que
quiere saber cómo prevenir. También se trata de empezar a conocer el
propio cuerpo, para que deje de hacer los recorridos históricos de la
ilegalidad y empiece a transitar los canales de la legalidad. Entonces,
si hay un Estado que aprobó una ley con todo su arco político, una
Presidenta que, como autoridad máxima habla constantemente de la
inclusión, no entendemos por qué se niega.<br />
</div>
<div style="text-align: justify;">
<b>-Las dificultades para acceder a
la atención médica no sólo se da frente a intervenciones quirúrgicas
complejas sino en la consulta cotidiana en las unidades sanitarias ¿Por
qué sucede?</b><br />
</div>
<div style="text-align: justify;">
-En términos de derecho lo más difícil
es el acceso en la órbita doméstica, tanto para las mujeres como para
las travestis. Se ve también en algo de todos los días, como cuando te
cortan la luz abusivamente. Hay una cuestión de desentendimiento y
desconocimiento del derecho cotidiano. La gente no sabe que un montón
derechos nos son negados a todos y todas por prejuicios de las personas.<br />
</div>
<div style="text-align: justify;">
<b>-¿Cómo se evita ese avasallamiento?</b><br />
</div>
<div style="text-align: justify;">
-Con campañas, con un Estado proactivo, a
partir de conocer lo que está escrito. En Cuba cuentan que había un
gran debate porque una ley indicaba que todos los niños varones debían
ir con el pelo muy corto. Un día una madre dijo que su hijo quería
tenerlo largo. Empezaron a investigar y no existió nunca una ley
aprobada que lo impidiera. Entonces, una cosa es la norma en sí misma y
otra las leyes de costumbre, en general basadas en pretendidas
cuestiones morales. Hay que empezar a desentramar eso en términos de
derechos.</div>
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</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<img alt="" border="0" src="http://marcha.org.ar/images/2014Notas/20140630/berkins%20lohana.jpg" /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>De “fenómenos” a sujetas de derecho</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La lucha por la equidad aspira a ir más
allá del discurso correcto de la inclusión: no es sumar a partir de
‘tolerar’ las diferencias, como si alguien ‘normal’ tuviera la piedad de
aceptarlas, sino vivir en igualdad de oportunidades sin que la
identidad de género sea un casillero a llenar para acceder a ellas.
Mientras, en los programas del prime time y algunos noticieros, el
colectivo de travestis y trans es todavía pieza ‘curiosa’ de la
pantalla.<br />
</div>
<div style="text-align: justify;">
<b>-Desde los medios aún se
cataloga como un hecho fuera de lo habitual que una niña o un niño
defina su identidad trans en los primeros años ¿Por qué cree que sucede?</b><br />
</div>
<div style="text-align: justify;">
-Porque hay partes de la sociedad que no
dimensiona los cambios. La Ley de Identidad de Género beneficia a toda
la sociedad. Que un niño o una niña tenga un conflicto a la hora de la
construcción de su identidad y sexualidad permite interrogarse y poder
dialogarlo. A mí antes me pedían el documento hasta para entrar al baño
de la estación, ahora no. Entonces toda la sociedad puesta en eso trae
el beneficio de interpelarse. Me parece algo muy bueno que nosotras no
vivimos. Mi sobrina me contó que en su grupo de la universidad una
compañera dijo que no se iba a llamar más Juan sino que iba a cambiar, y
entonces fueron a la casa de mi hermana a probarse ropa para ir a
bailar. Me lo contó como si hubiera sucedido cualquier otra cosa. Esa
joven ya está viviendo otra vida. No sólo ella sino sus amigos y amigas,
que tienen la posibilidad de convivir con la diferencia.<br />
</div>
<div style="text-align: justify;">
<b>-¿Por qué si en la vida cotidiana se hace cada vez más fácil todavía hay reticencias mediáticas a incorporarlo?</b><br />
</div>
<div style="text-align: justify;">
-Es que los lugares históricos que nos
dieron los medios de comunicación fueron el show business, las páginas
policiales o el rubro 59. Cuando abrimos la oficina salió un recortecito
en los diarios, pero si mañana me pescan con un hombre en mi oficina o
robo algo, sería tapa. Siempre estamos vistas de manera bufonesca.
Fijate cómo nos ridiculizan en el programa de (Marcelo) Tinelli o en el
que hacen los cómicos que aprendieron con él en Canal 11 (por “Sin
Codificar”).<br />
</div>
<div style="text-align: justify;">
<b>-¿Las redes sociales ayudan a cambiar la mirada?</b><br />
</div>
<div style="text-align: justify;">
-Sí, totalmente. Vivimos en otra era.
Nosotras usamos mucho Facebook. También hay nuevos modos de comunicación
en el mundo trava; hay cada vez menos perfiles hechos solamente con
fotos en pose, por ejemplo. No teníamos el hábito de leer o ver
noticieros. Ahora muchas chicas lo hacen. Les contás de tus ideas,
debatís. Hay cosas que nos pasaron por ignorancia, por eso la educación
es el arma más poderosa.<br />
</div>
<div style="text-align: justify;">
<b>-¿Internet permite ayudar a más compañeras?</b><br />
</div>
<div style="text-align: justify;">
-En eso somos cautas. Tenemos en claro
que si se tiene un problema hay que ir a la Justicia. Ahora si la
compañera dijo que fue y no le respondieron, ahí actuamos. Yo recomiendo
que no vengan a Buenos Aires cuando tengan un problema en otro sitio
sino que busquen resolverlo allá, que golpeen la puerta del hospital o
del lugar que sea. Si quiere estudiar o atenderse, hay que informarse y
exigir los derechos ahí. Hay que convencer donde está la pelea.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>De Salta a Buenos Aires</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>-¿Cómo se viven estas problemáticas en su Salta natal, donde en octubre se realizará el Encuentro Nacional de Mujeres?</b><br />
</div>
<div style="text-align: justify;">
-Al que voy a ir, como todos los años.
Allá se vive de la misma manera. El conservadurismo está en todos lados.
La concentración del poder está acá pero los resortes son iguales en
todos lados. Hay que tener en cuenta que la ley per sé no cambia nada.
La que debe cambiar es la compañera. Las situaciones son las mismas,
incluso, en América Latina. Por ejemplo, en Buenos Aires si voy por la
calle y un policía me identifica como travesti, puede detenerme y
acusarme de que ofrezco un servicio sexual. No se hace porque no es
políticamente correcto pero no se hizo el esfuerzo de erradicarlo y
generar una política distinta. Como en los hospitales, que no te quieren
atender. ¿Por qué hay que ir con la ley bajo el brazo? Son resabios del
totalitarismo. No podemos ignorar que hay una cuestión de recambio
generacional: una travesti ahora ya nace con documento.<br />
</div>
<div style="text-align: justify;">
<b>-¿Usted pudo charlar con personas de su entorno cuando decidió ser Lohana?</b><br />
</div>
<div style="text-align: justify;">
- No, mi historia fue mucho más triste. Ya pasó, es una etapa que se tiene que superar.<br />
</div>
<div style="text-align: justify;">
<b>-¿Se hace necesario no volver a pensar en el pasado?</b><br />
</div>
<div style="text-align: justify;">
-No, es que soy activista más que nada,
no quiero seguir construyendo un personaje. Además sí son cuestiones
dolorosas. No niego nada, trato de ser una persona muy positiva. Tuve
una infancia muy dura, nací en una provincia muy conservadora que,
igual, visito todos los años y me parece maravillosa. Me encantaría
terminar mis años en Salta.<br />
</div>
<div style="text-align: justify;">
<b>-¿En Pocitos?</b><br />
</div>
<div style="text-align: justify;">
-Volvería a la ciudad, seguramente. A
Pocitos voy porque están mis hermanos. Conservo mis mismas amistades de
siempre. Voy a sus casas, me gusta hablar más de lo domestico, escuchar
sus cosas, ser la misma persona. Nunca imaginé que viviría en Buenos
aires pero las circunstancias se dieron así. Ahora ya no pero durante
muchos años me sentí una exiliada.<br />
</div>
<div style="text-align: justify;">
<b>-¿Por qué?</b><br />
</div>
<div style="text-align: justify;">
-Porque no entendía la cultura y las
formas a pensar aunque era el mismo país e idioma. Ahora vive acá gente
conocida de Salta así que algunas costumbres conservamos, como la forma
de comer, de cocinar, de encontrarse.<br />
</div>
<div style="text-align: justify;">
<b>-Hay muchas personas que admiran
su lucha y que se encuentren en una situación similar a la de usted en
sus primeros años ¿Qué les recomendaría?</b><br />
</div>
<div style="text-align: justify;">
-Que se sientan orgullosas de lo que
son. Yo me siento plena, amo ser trava. No hay nada que me avergüence ni
de mi pasado. Hay que exigir todos los derechos. Es así como vamos a
lograr que la sociedad revierta su conservadurismo. Ya no somos las
travestis de antes que vivíamos escondidas. Nos hicieron creer que
éramos la escoria de la sociedad, pero eso ya pasó. Ya muchas pagamos un
altísimo precio para que estas niñas travestis de hoy lo puedan valorar
y vivir plenamente. Yo no soy payasito de nadie. <br />
<br />
<span style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;"><b><span style="font-size: x-small;">Publicado en Marcha Noticias:<a href="http://marcha.org.ar/index.php/generos/entrevistas-genero/5362-berkins-de-lider-travesti-a-candidata-presidencial" target="_blank">http://marcha.org.ar/index.php/generos/entrevistas-genero/5362-berkins-de-lider-travesti-a-candidata-presidencial</a></span></b></span></div>
<br />Noelia Leivahttp://www.blogger.com/profile/13514276960027523275noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7891902352602696588.post-81600232311429445842014-06-09T23:01:00.000-03:002014-06-09T23:01:31.113-03:00La Justicia quiere que Mirtha sea colectivera<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-IFiZ1zmDqMk/U5ZmsS5-_bI/AAAAAAAAA1g/numstMJChbE/s1600/Mirtha+Sisnero.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-IFiZ1zmDqMk/U5ZmsS5-_bI/AAAAAAAAA1g/numstMJChbE/s1600/Mirtha+Sisnero.jpg" height="217" width="320" /></a></div>
<i><b>Por Noelia Leiva.</b> La Corte Suprema dio lugar a un recurso de amparo que señaló que empresas de ómnibus salteñas discriminaron a una ciudadana que se había postulado para manejar pero sólo contrataron hombres. El máximo tribunal de la provincia no había visto la inequidad.</i><br /> <br /> Mirtha Sisnero dejó su currículum en todas las empresas de colectivos de Salta capital, donde reside, pero nunca la llamaron. Sin embargo, supo que varios varones sí fueron contratados como choferes, el puesto al que ella aspiraba para conseguir el sustento para su familia. No fue casualidad: como reconoció la misma Corte de Justicia de su provincia, alcanza con “detenerse en cualquier parada para relevar la nula presencia de mujeres” al volante. Pero se contradijo a sí misma al asegurar que no había acto discriminatorio en el hecho de no convocarla. El máximo tribunal nacional hizo lugar a un recurso de amparo que sostiene lo contrario. <br /><br />La mujer, madre de dos hijos, dejó el documento donde constaban sus antecedentes laborales a una compañía, con el deseo de que la sumaran a su plantel. Como no le respondieron, decidió ampliar la búsqueda y acercarse a todas las líneas de la ciudad. Su enojo llegó cuando entendió que las empresas se basaban en prejuicios de género para siquiera realizar una entrevista laboral, como si las ciudadanas no pudieran conducir bien y, mucho menos, un móvil grande que transporta personas. <br /><br />“Fue notorio porque en ese lapso sí incorporaron varones”, le explicó a Marcha Sisnero. El machismo, a través de uno de sus lugares comunes, se había entrometido y obstaculizado el acceso a lo que era una prioridad para ella: “Tenía la necesidad de un trabajo bien remunerado, que me deje tiempo para compartir con mis hijos y poder hacerlos estudiar”, describió. <br /><br />Por eso, buscó defensa en la Justicia, pero la Corte salteña entendió que la falta de respuesta a las solicitudes de trabajo era insuficiente para asegurar que hubo discriminación ya que no hay una figura legal que obligara a la compañía a contactar a la persona interesada. Sí reconoció que en la “sociedad” se registran actos de desigualdad. Sólo pidió que el sector enviara un informe ante la Autoridad Metropolitana de Transporte (AMT) con los requisitos que piden para sumar empleados o empleadas. Como si el rudimentario mecanismo de expulsión machista estuviera escrito. <br /><br />La Corte Suprema de Justicia no coincidió con el conservadorismo patriarcal de la institución provincial. Dio lugar a un recurso de amparo presentado por la vecina, junto a Fundación Entre Mujeres, contra la Sociedad Anónima del Estado del Transporte Automotor (Saeta) y la misma AMT, y consideró que “se acreditaron diversos hechos conducentes y suficientes para configurar un caso prima facie encuadrable en una situación discriminatoria”, indica el fallo. <br /><br />Uno de los elementos probatorios que dio por válido es que, del listado de trabajadores de las empresas demandadas, se desprende que no hay mujeres contratadas, incluso tras las sucesivas postulaciones de la aspirante a colectivera, que por ahora sigue trabajando en un emprendimiento familiar. <br /><br />Con esa decisión, retoma vigor lo que había establecido la Sala V de la Cámara de Apelaciones Civil y Comercial de Salta capital, que había avalado la demanda en primera instancia y ordenado que, como mínimo, el 30 por ciento del personal que conduzca colectivos en la ciudad esté constituido por mujeres. Y que, si se probaba que las compañías habían interpuesto sus prejuicios de género a los criterios de selección, debían incorporar a ciudadanas que desearan cumplir ese rol. Para eso, había que elaborar un listado con quienes quisieran ser choferas, con Sisnero en primer lugar. <br /><br />Para la afectada no hay mucho más que investigar: “Es una decisión empresarial (la de no contratar a las vecinas), porque aquí sí hay mujeres que conducen micros escolares, taxis, remises”, enumeró. “En Córdoba están las chicas que manejan los trolebuses. Y son más grandes que los ómnibus que circulan” en su zona, agregó, como si hiciera falta más argumentos para señalar el mal desempeño. <br /><br />Con el fallo de la Corte Suprema –rubricado por Ricardo Lorenzetti, Carlos Fayt, Enrique Petracchi, Juan Carlos Maqueda y Elena Highton de Nolasco- en mano, Mirtha aspira a que su objetivo pueda cumplirse. Confía en que el trato con sus futuros compañeros varones será “normal, como fue en otra ciudad” donde se desempeñó. Resta que los empresarios puedan resignar su machismo y aceptar la batalla perdida. <br />
<br />
<span style="font-size: x-small;"><b>Publicada en Marcha Noticias</b></span><br />Noelia Leivahttp://www.blogger.com/profile/13514276960027523275noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7891902352602696588.post-71354007829913198582014-05-28T12:25:00.000-03:002014-05-28T12:25:16.468-03:00 Las Casildas, de doulas a teatreras <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://marcha.org.ar/images/stories/com_form2content/p1/f4567/4.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://marcha.org.ar/images/stories/com_form2content/p1/f4567/4.jpg" height="212" width="320" /></a></div>
<i><b>Por Noelia Leiva.</b> Consideran que las decisiones de las mujeres deben ser prioridad al dar a luz. Para informar, concientizar y emocionar, buscan correr el velo desde una obra de teatro, Parir(Nos). En la Semana del Parto Respetado, Marcha les consulta sobre las primeras experiencias en escena.</i><br /><a href="https://www.blogger.com/"></a><span id="goog_1424309696"></span><span id="goog_1424309697"></span><br />El parto puede ser orgásmico y la conexión con el útero profundizarse hasta que eso que parece dolor no se asocie al padecimiento: los conceptos de la escritora Casilda Rodrigañez Bustos se reactivan en la obra de quienes asumieron su nombre, Las Casildas. Como mujeres que ayudan a otras a parir, resignifican el ‘ser madre’ como una elección desde el minuto cero, cuando el embarazo no se acepta por tradición o miedo sino que se busca por deseo. Cuatro historias posibles sobre cómo dar a luz se reúnen en la pieza teatral Parir(Nos) que ayer, en su segunda presentación pública, se mostró en la Maternidad Estela de Carlotto.<br /><br />Una mujer relata sobre un alumbramiento respetado, en el que sus necesidades fueron privilegiadas. Dos cuentan sobre uno ‘natural’ y otro por cesárea en espacios institucionales tradicionales, donde la comodidad del médico o la médica se pone en primera línea, junto a la celeridad para desocupar el quirófano. Hay un cuarto relato sobre la llegada de un bebé en casa que no resultó como se esperaba. Pensada por el equipo de doulas, que acompañan como las ancestras a otras mujeres durante la gestación, la obra interpela la maternidad desde los testimonios ficcionales para ir por una que quiera pelearse con el heteropatriarcado y ganarle espacio al sistema que “terceriza los partos”.<br /><br />Así lo definió Julieta Saulo, que además de psicóloga social es puericultora, es decir guardiana de la lactancia y los primeros vínculos de esa nueva vida con su entorno afectivo. En 2011 entendió que ya era hora de que Las Casildas superara la instancia de difusión online de información para empezar a caminar junto a Mariela Franzosi y ValeriaWasinger con talleres y una revista bimestral. Ayer, todo se materializó cuando su obra pisó el establecimiento que lleva el nombre de la presidenta de las Abuelas de Plaza de Mayo y que asegura adoptar prácticas profesionales más humanitarias.<br /><br /><b>-¿Por qué la obra incluye en su nombre la primera persona?</b><br /><br />-Porque nos involucramos en un proceso que está muy tercerizado, súper intervenido y violentado. Sentimos que una mujer después de tener a un niño o una niña no vuelve a ser la de antes. Es una experiencia vital, bisagra en nuestras vidas. Estamos en contacto con muchas familias. Si bien es una ficción, representa muchas realidades, el pedido de que se escuche nuestra voz. Sentimos que lo hacemos a través de estas cuatro experiencias.<br /><br /><b>-¿Podría tomarse el discurso del dolor en el parto como un elemento fundador de la violencia obstétrica?</b><br /><br />-Hay que trabajar en cambiar la concepción de dolor: entenderlo como proveniente de la fisiología, no de la patología. Pero no sé si anclaría sólo allí la violencia aunque sí se ve en el avasallamiento de nuestros cuerpos y nuestros derechos. Por eso es importante que la información (para prevenir esas opresiones) circule y llegue a dónde llegue.<br /><br /><b>-Con ese fin ¿es importante que haya una Semana del Parto Respetado, como ocurre entre el 19 y el 25 de mayo?</b><br /><br />-Nos genera sentimientos ambivalentes porque deja en evidencia cuánto nos falta si es que necesitamos estas jornadas para visibilizar cuáles son los derechos de una mujer. Pero si sirve para acercar información, es válido.<br /><br /><b>-¿Cómo se pone en práctica toda esa información en el mismo momento del parto?</b><br /><br />-Nosotras acompañamos a mujeres que paren. No sólo a las que deciden hacerlo en su casa, sino en partos vaginales o cesáreas en establecimientos médicos. Ahí radica la libertad: que se pueda elegir en qué institución hacerlo, cómo y con quién. Saber qué tiene que ver la violencia con la medicalización, que terceriza los nacimientos. Una no es protagonista. Cuando entra a ese sistema te cortan, te sacan, te dirigen los pujos, en un proceso donde la naturaleza interviene en un ciento por ciento si no hay agentes externos.<br /><br /><b>-¿Cómo es su trabajo cuando las convocan familias que quieren tener a su hijo o hija en un establecimiento médico?</b><br /><br />-Circula mucho que venimos a romper con la estructuras de esos lugares, pero no. Siempre vamos en pos de ese bebé, de esa familia. Ir con un discurso no constructivo no colabora en lo más mínimo. No propagamos solamente el parto en casa sino de la manera que cada persona lo pueda sostener, física, espiritual y económicamente.<br /><br />Publicada en Marcha Noticias: <a href="http://marcha.org.ar/index.php/nacionales/92-generos/5267-las-casildas-de-doulas-a-teatreras" target="_blank">http://marcha.org.ar/index.php/nacionales/92-generos/5267-las-casildas-de-doulas-a-teatreras</a>Noelia Leivahttp://www.blogger.com/profile/13514276960027523275noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7891902352602696588.post-1161602046099895062014-05-28T12:13:00.000-03:002014-05-28T12:13:21.616-03:00Trabajadoras de prensa: la lucha en el cuerpo <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://marcha.org.ar/images/stories/com_form2content/p1/f4500/4.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://marcha.org.ar/images/stories/com_form2content/p1/f4500/4.jpg" height="200" width="320" /></a></div>
<i><b>Por Noelia Leiva</b>. Realizadoras feministas presentarán un corto sobre el paro general de periodistas del 7 de junio de 2013. Consideran que allí los y las periodistas empezaron a entenderse como “laburantes”. Las mujeres rompieron la doble cadena de opresión: asumieron espacios de “arenga” culturalmente reservados a varones.</i><br /><br />Sus cuerpos empezaron a moverse. Los bombos se batían y cada vez eran más de ellas las que los agitaban. Gritaban, se movilizaban, ya no se conformaban con debatir en la privacidad de un encuentro de pares. El 7 de junio de 2013, una opresión en doble vía empezó a romperse: en las redacciones, los y las periodistas se animaron a reconocerse como trabajadores y trabajadoras, conscientes de que debían resistir la clausura de sus derechos, y se concentraron en el Obelisco para hacerlo público. Al mismo tiempo, las mujeres de esa lucha entendieron que no había que pedir permiso para tener voz. Revbeladas, un grupo de realizadoras audiovisuales con perspectiva de género, registró ese cambio de mirada en un corto que se difundirá esta tarde en el Festival Internacional de Cine Político (FICiP).<br /><br />El año pasado, 1500 periodistas celebraron su día en el centro porteño, en el primer paro general desde 1986. Había que festejar que la unión comenzaba a madurar. Se dedicaban a escribir historias cuyos protagonistas eran acallados por el sistema pero sus propias patronales desarticulaban la batalla por las conquistas laborales, lo que en la movilización se sintetizó en el reclamo de “paritarias” y de una conducción gremial representativa. A esa marcha fueron las cineastas de Morón Mariela Bernárdez y Natalina Franco Dos Santos, que decidieron encender la cámara porque entendieron que estaban ante un hecho que formaría parte de la historia.<br /><br /><b>-¿Por qué una movilización de quienes trabajan en los medios mereció que Revbeladas la convirtiera en un corto?</b><br /><br /><b>-Mariela Bernárdez: </b>Recibimos una convocatoria de las compañeras de Red PAR- Periodistas de Argentina en Red por una Comunicación No Sexista y creímos que íbamos a participar en una convocatoria de comunicadoras de género. Pero cuando llegamos a la Avenida 9 de Julio vimos cómo la gente tenía cara de sorpresa al ver que eran las banderas de los medios que ellos leían las que estaban ahí. El olfato nos decía que era algo distinto y lo empezamos a registrar. Estaban Página/12, Télam, Clarín; medios de los estratos más diversos que se daban cita en el Obelisco y habían parado las redacciones para demostrar a las patronales que estaban formando una fuerza con sustrato colectivo que podía incidir.<br /><br /><b>-¿Dónde yacía ese cambio que ustedes leyeron?</b><br /><br /><b>-MB:</b> Se vieron a los medios como aparato de producción y de generación de sentido, con todos los intereses que se ponen en juego. Hay una paradoja porque las personas que tejen relatos son escasamente protagonistas de historias porque las invisibilizan sus patronales. Son usinas de generación de relatos pero no son sujetos o sujetas del discurso. Era la sorpresa de que los que estaban en la calle eran ellos y ellas, a los que el imaginario popular no les concede el lugar de trabajadores sino de intelectuales que están detrás del escritorio y que, cuánto más sepan de la maquinaria, mayor será su capacidad de incidencia.<br /><br /><b>-¿Qué lugar tuvieron en la lucha las periodistas ese 7 de junio?</b><br /><br /><b>-Natalina Franco Dos Santos: </b>Al pensar el rol de ellas, partimos de pensar que hay que solucionar las desigualdades entre opresores y oprimidos, y de los oprimidos dentro de los oprimidos. Buscamos aportar a la conquista de los derechos a través de nuestro oficio, que se trata de mirar, de cómo mirarnos, por ejemplo, en el contexto de nuestra condición de mujeres. En la movilización habíamos re descubierto algo y corrido velos al pensar a los periodistas como trabajadores, no atomizados con un medio. En ese marco, los cuerpos de ellas eran los que contaban, cuando suelen narrar con las palabras.<br /><br /><b>-¿Por qué contaban sus cuerpos?</b><br /><br />-<b>NFDS:</b> Sostenemos la idea de la corporalidad como terreno político, como territorio por liberar. Esas compañeras que narran las historias a través de la pluma estaban empezando a escribir el capítulo de una nueva historia con su cuerpo. Iban con bombos, altavoces. Era la apropiación de una historia de lucha.<br /><br /><b>-MB: </b>Ese fue el comienzo pero se sintió más fuerte con su participación en las siguientes etapas, donde sostenían banderas, redoblantes, megáfonos; roles que, casi siempre y debido a la división sexual del trabajo, ejercen varones, vinculados a la fuerza física y la arenga. Se fueron corriendo esas divisiones y se apropiaron de algo que les correspondía. Eran cuerpos que se liberaban de un montón de cadenas culturales.<br /><br /><b>-Desde su rol de observadoras de ese proceso, ¿cuál creen que fue la respuesta de los hombres de ese conjunto?</b><br /><br /><b>-MB:</b> La maduración subjetiva las abraza en un proyecto más amplio. Hay lugares que se toman si están en disputa pero, cuando se da en un consenso, hay un proceso dialéctico en el que algunos rechazan sus privilegios, como hicieron algunos compañeros varones.<br /><br /><b>El feminismo en los ojos</b><br /><br />La cámara no es inocente. El ‘recorte’ de la realidad -que la reconstruye, la cuenta subjetivamente- que hace Revbeladas empieza a formarse en la militancia territorial y comunicacional que iniciaron en plena crisis de 2001 y que, unos diez años después, pudieron empezar a nombrar: “Antes nos preguntábamos sobre la desigualdad y la opresión bajo una mirada latinoamericanista pero después vimos que no, que había que pensar en un marco de desigualdades simbólicas e individuales anteriores”, explicó Bernárdez.<br /><br />Así como quien tiene la fuerza de trabajo es expuesto a la manipulación simbólica y material de quienes poseen los medios de producción, las mujeres -reducidas culturalmente a la aceptación y no a la decisión- quedan rezagadas en la lucha de sus derechos bajo el dominio machista. Deconstruir esa lógica en pos de la equidad es el aprendizaje que les dejó “llegar a los 30 y pico y descubrirse feminista”, definió la realizadora.<br /><br />“Queremos poder mirar qué nos pasa a nosotras, mujeres, profesionales, militantes, compañeras, ex esposas y aportar a esto de llenar de sentido una manera de ser mujer más allá del binarismo del heteropatriarcado”, enfatizó Franco Dos Santos. Bajo ese lema trabajan hace dos años en un largometraje que investiga, una vez más, cómo juegan los cuerpos en el desafío de constituir una identidad fuera de las normas de exclusión sexista. Y ven a través de ese cristal todas las luchas por la horizontalización del poder.<br /><br /><b>Cuándo y dónde:</b><br /> El corto se proyectará hoy a las 19 en el FICiP, en el auditorio del Hotel Bauen, en Callao 360. La entrada es gratuita.<br /><br />Publicada en Marcha Noticias: <a href="http://marcha.org.ar/index.php/nacionales/92-generos/5200-trabajadoras-de-prensa-la-lucha-en-el-cuerpo" target="_blank">http://marcha.org.ar/index.php/nacionales/92-generos/5200-trabajadoras-de-prensa-la-lucha-en-el-cuerpo</a>Noelia Leivahttp://www.blogger.com/profile/13514276960027523275noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7891902352602696588.post-71623866313507332252014-05-28T12:10:00.000-03:002014-05-28T12:10:11.965-03:00Feinmann o la transfobia televisada<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://marcha.org.ar/images/stories/com_form2content/p1/f4441/4.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://marcha.org.ar/images/stories/com_form2content/p1/f4441/4.jpg" height="216" width="320" /></a></div>
<i><b>Por Noelia Leiva.</b> El periodista sentenció que una chica trans sería "padre biológico" en lugar de madre. Como comunicador, incentiva la conservación los estereotipos patriarcales en la TV. La lucha por erradicar el machismo de lo aceptado como "normal".</i><br /><br />Para el periodista Eduardo Feinmann, “la sociedad está perdida”. Si él fuera el único representante de esa comunidad, hasta se le podría dar la razón. Cuando una panelista de su programa contó que Casandra Crash, conocida como ex asistente del mediático Santiago Bal, difundió que quería ser mamá y que, como es trans, acordó inseminar a una amiga que llevará el embarazo, sus categorías patriarcales marcaron “error”. Sentenció que ella sería en verdad el “papá biológico” y que “no se piensa en el niño por nacer”, lejos de entender que alguien puede construirse socialmente con características distintas de las que se supone que asigna lo biológico. En su voz, los parámetros arcaicos gritan desde la pantalla chica.<br /><br />Cuando la comunicadora Marcela Tauro llevó a la pantalla de C5N la noticia, balbuceó y se puso seria. Evidentemente no sabía cómo decir eso que tenía para contar, por más esfuerzo que hizo para distanciarse de los cuestionamientos sexistas del conductor. Casandra, vista en varios programas de televisión por su proximidad con el mundo del espectáculo, decidió tener un hijo o hija con su pareja, Marcelo, y para eso le pidió a una amiga que llevara en su vientre al bebé que nacería de un encuentro íntimo, acordado y consentido. Hasta ahí los datos, que recurren a la vida privada de los protagonistas. El problema vino cuando Feinmman necesitó asimilar en sus categorías eso que, seguramente, consideró como contrario a lo “natural”.<br /><br />“Este nene va a tener una mamá biológica, un papa biológico, una mamá de la vida y un papá de la vida. ¿Cómo tiene que llamar a su papá de la vida? No piensan en el niño por nacer”, lanzó el indignado, que aseguraba que la decisión de apelar a lo que la naturaleza le dio a Casandra para procrear, la convertía en el varón portador de la paternidad. Sus dichos son un banquete para la crítica sobre cómo opera el machismo en una de sus caras más odiosa: la discriminación al colectivo trans.<br /><br />Pero ¿importa lo que diga Feinmman? Fiel a los alegatos conservadores que preconizan la intromisión del Estado y la Iglesia en las decisiones personalísimas, su postura lo constituye en un paladín televisivo del paradigma que genera violencia y que en la calle se convierte en insultos, golpes, abusos y hasta muerte de chicos y chicas trans. O en las barreras para acceder a la atención de la salud y el trabajo dignos. En la arena mediática, obstaculiza el desarrollo de la pluralidad de voces porque enfrenta a quienes consideran que el cánon occidental y cristiano es el “natural” con los y las que le ponen el cuerpo a lo entendido por “diverso”. Entonces sí, importa.<br /><br />“Sabemos quiénes son los periodistas que no tienen en claro que cada uno puede vivir como quiere”, denunció ante Marcha, Marcela Romero, presidenta de la Asociación de Travestis Transexuales y Transgéneros de Argentina (Attta). “Ni siquiera ponen el tema en debate, sólo existe (desde su óptica) el hombre y la mujer, que no lo es si no tiene hijos”, cuestionó la referente.<br /><br />La lucha por la equidad empieza con discutir qué es “normal” y desde qué mirada, más desde los medios, ámbitos de legitimación del discurso hegemónico. Cuando el micrófono es la herramienta para condensar la discriminación, también opera la intención de “desprestigiar y humillar” al colectivo, “sin saber que hay una ley, la de Identidad de Género, que sostiene que no importa con quién te acostás, seguís siendo vos”, enfatizó Romero.<br /><br /><b>La cárcel de las etiquetas</b><br /><br />Según la norma 26.743 sancionada y promulgada en 2012, “se entiende por identidad de género a la vivencia interna e individual del género tal como cada persona la siente, la cual puede corresponder o no con el sexo asignado al momento del nacimiento, incluyendo la vivencia personal del cuerpo”. Es decir que, tan públicamente como la persona decida, su nombre y su ser se constituirán por fuera de lo biológico o, al menos, sin tomarlo como único condicionante. O sea que Casandra será mamá si así lo quiere, como todo sujeto o sujeta que asuma ese rol.<br /><br />Hay tramas que aún no se redibujan ni con la letra escrita ni con el fortalecido movimiento de lesbianas, gays, bisexuales, trans, intersex y queers (Lgbtiq), aunque la lucha está dada. “Si es difícil que la sociedad entienda nuestra construcción de identidad, más lo es que el deseo de ser padre deje de ser leído como algo atado a lo biológico y genital. Feinmman cree que Casandra va a ser papá porque tiene un aparato reproductor masculino”, cuestionó Gian Franco Rosales, coordinador nacional de Hombres Attta.<br /><br />No pesa sólo que se espera que el varón aporte su semen fundador y que la mujer sea el albergue de la creación de su compañero, sino que se supone que un núcleo familiar es aquel compuesto por dos personas que jueguen esos roles. “Estamos en una sociedad muy avanzada pero que todavía piensa en ‘familia tipo’ cuando lo que hay son ‘tipos de familia’”, apuntó el estudiante de Ingeniería en Informática, que busca que no lo obliguen a “entrar en el casillero de hombre” para constituirse como él quiera.<br /><br />La ley 26.485 busca erradicar esos lugares comunes, al calificar la violencia mediática como la ejercida por una “publicación o difusión de mensajes e imágenes estereotipados a través de cualquier medio masivo de comunicación” que “difame, discrimine, deshonre, humille o atente contra la dignidad de las mujeres”. Aunque la norma sólo habla de ellas, la necesidad de erradicar el dedo acusador patriarcal excede a esa otra etiqueta, la de ser identificada con lo femenino, y clama por todos y todas. Le equidad es la destrucción de la cárcel del “deber ser” asignado para liberarse en el “ser deseado” y construido.<br /><br /><b>Publicado en Marcha Noticias: <a href="http://marcha.org.ar/index.php/nacionales/92-generos/5141-feinmann-o-la-transfobia-televisada" target="_blank">http://marcha.org.ar/index.php/nacionales/92-generos/5141-feinmann-o-la-transfobia-televisada</a></b>Noelia Leivahttp://www.blogger.com/profile/13514276960027523275noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7891902352602696588.post-45660381432600890602014-05-28T12:08:00.000-03:002014-05-28T12:08:29.698-03:00“No quería ser madre”: historias sobre el aborto<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://marcha.org.ar/images/stories/com_form2content/p1/f4342/4.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://marcha.org.ar/images/stories/com_form2content/p1/f4342/4.jpg" height="187" width="320" /></a></div>
<i><b><br />Por Noelia Leiva. </b>Para la ley argentina decidir sobre el propio cuerpo no es un derecho sino un delito, cómplice de la clandestinidad. Por eso, miles de mujeres interrumpen sus embarazos en escenarios riesgosos. Otras tantas mueren. Aquí, algunos testimonios sobre esa lucha.</i><br /><br />Hace cinco semanas que Florencia está embarazada, le dijo una médica que acaba de conocer. No quiere ser madre: ya no es adolescente pero sí lo bastante joven como para terminar su carrera y buscar trabajo sin un hijo o hija que cuidar. Todavía no siente esa presencia en su vientre ni quiere hacerlo: es su cuerpo y decide ‘decidir’. Como ella, miles de jóvenes y adultas transitan el derrotero clandestino para la interrupción de la gestación que, criminalizada, a veces genera culpa y la necesidad de callar. Las mujeres se convierten en presas políticas del Estado heteropatriarcal y la opresora Iglesia. A días de la nueva presentación en el Congreso del proyecto de ley de aborto legal, seguro y gratuito, las historias claman que la discusión se agilice para que no haya ni una muerta más.<br /><br />Los relatos sobre el aborto en la clandestinidad son tan distintos como mujeres existen en el mundo pero su pertenencia al campo de lo sancionado genera experiencias comunes. “Me sentía mal pero no quería ser mamá. No se lo dije a nadie. Mi novio fue el único que me acompañó. Él se encargó de averiguar dónde vendían las pastillas (el misoprostol) y comprarlas, pero es injusto tener que sentirse así por decidir no seguir adelante con un embarazo que no quería”, relató a Marcha Florencia, estudiante universitaria de 22 años que vive en Lomas de Zamora y que, aunque no se llama así en la vida real, sí es bien cierto su registro de cuando un derecho es señalado como crimen.<br /><br />Entender que hay que preservar la acción al ámbito de lo más privado suele ser una constante, aunque a veces el tiempo permite “elaborar el duelo”, señaló Andrea (27), empleada de un estudio de abogados de Monte Grande, en el distrito bonaerense de Esteban Echeverría. “Yo no sabía qué hacer porque me embaracé después de tener relaciones sexuales con un hombre al que estaba conociendo y sabía que mi familia iba a acusarme por acostarme con quien yo quería en el momento que quisiese”, relató, sobre la historia que había vivido tres años antes. En un reconocido centro sanitario privado de su localidad le habían ofrecido practicarle el aborto por 5 mil pesos, que ella estaba dispuesta a pagar, hasta que investigó en internet y se contactó con militantes feministas de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires que le contaron cómo abortar con píldora.<br /><br />“Ahora me parece que hay más información, incluso hay libros online que te cuentan qué te pasa si tomás la pastilla (por el material digital que elaboró la línea Más Información, Menos Riesgos), pero cuando a mí me pasó tuve que esperar un mes para conseguirlas”, describió. Vinieron dolores similares a los menstruales y una sensación de cansancio generalizada, propios de cómo el químico actúa en el organismo. “Me sentía mal pero no podía creer que mi karma se había terminado”, señaló. Después vino la ayuda de una terapeuta para poner en palabras esa experiencia, lo que también le permitió compartir con otras mujeres: “Es nuestro derecho, no puede ser que seamos asesinas por decidir si embarazarnos o no ¿Nadie piensa que nos podemos morir o quedar mal por vivir esto como si fuéramos criminales? Porque te hacen sentir así”, enfatizó la estudiante de Derecho, que prefirió preservar su apellido.<br /><br />Decidir expulsar el feto en formación es un entramado difícil de recorrer por el contenido condenatorio que le aporta la cultura occidental y cristiana. La figura de la madre conciliadora y amante de sus hijos o hijas que las iglesias se encargan de defender todavía pesa. Defender la vida se vuelve sinónimo de plantar bandera a favor de una tradición que es aliada al mercado negro de la muerte, aquel que las que tienen dinero pueden atravesar con menos secuelas pero que las pobres siquiera alcanzan porque no tienen con qué. Parteras ubicadas en consultorios ilegales nada asépticos, agujas de tejer y tallos de perejil hacen al folklore de los abortos menos comentados. Que, a su vez, constituyen la primera causa de muerte materna, aunque, en tanto acción penada, no existen estadísticas oficiales en Argentina sobre ese avasallamiento.<br /><br />No sólo hay ‘rosarios’ sobre los ovarios sino la presión económica que opera en los despachos políticos. Pese a que esta semana se presentó nuevamente el proyecto de interrupción voluntaria del embarazo que defienden 300 organizaciones y militantes autoncovocadas de la Campaña Nacional por el Aborto Legal, Seguro y Gratuito, el jefe de Gabinete Jorge Capitanich volvió a enfatizar en conferencia de prensa que “el Ejecutivo nacional no impulsa ni promueve” la iniciativa. La lucha promete ser ardua para que las más de 60 firmas del documento tengan el valor suficiente para lograr votos positivos.<br /><br /><b>Hacerlo público</b><br /><br />El tiempo y la resignificación de lo sucedido permiten, a veces, que una vivencia difícil se vuelva lucha. Para Carolina Reynoso, realizadora de la película “Yo aborto. Tú abortas. Todxs callamos” que reúne testimonios disímiles de mujeres que tomaron esa decisión, contar con imágenes le permitió saldar la deuda interna de denunciar la complicidad. Hace poco más de una década fue ella la que estuvo en el lugar de quienes fueron sus entrevistadas en el film.<br /><br />“La pasé muy mal porque los médicos no me querían contar qué podía sucederme. Tenía miedo de morirme o de quedar estéril. También sentía culpa por la mirada del otro”, describió. Al recorrer el país para conversar con pares se dio cuenta de que “había necesidad de hablar”, también en ella, que pudo pensar esa acción que había ocultado hasta entonces como “la primera decisión totalmente autónoma” de su vida, sintetizó.<br /><br />Su recorrido simbólico abarca el sentido que tiene la maternidad en una sociedad en la que “se juzga mucho a una mujer que no quiere ser madre porque se pregunta qué otra cosa puede querer hacer que sea más importante”, denunció. Otro argumento que pretende conmover es el del ‘amor’ a las nuevas vidas, pero ¿qué hay, nueve meses y parto mediante, de esas personas cuyas familias no están preparadas para acompañaras en su desarrollo?<br /><br />“Nadie merece ser un hijo no deseado, nadie merece ser madre sin quererlo”, enfatizó la actriz Marina Glezer, que eligió contar que la primera vez que se embarazó, a los 18 años, interrumpió la gestación. Entonces, en 1999, pagó 800 pesos en una clínica de Barrio Norte para abortar sin secuelas. Con el mismo compañero de ese momento decidió, más tarde, que sí era tiempo de procrear y entonces llegaron sus dos hijos.<br /><br />“Después de pasar seis meses de infierno, hasta que dejó de ser clandestino y elaboré el duelo, sentí como causa propia la injusticia de no tener derecho a elegir. Yo no pude decidir con libertad y sentirme contenida pero la mujer que no tiene recursos puede perder la vida, es grave”, cuestionó. Vivir o morir por ‘políticas públicas’ que en realidad privatizan y reservan el derecho a quienes pueden pagar en la clandestinidad es el acto cruel de la democracia, la deuda de la ‘década ganada’. Ya son demasiadas muertes ¿cuántas más necesitarán para reconocer que parir o no parir es un derecho personalísimo?<br /><br /><b>Publicada en Marcha Noticias: <a href="http://marcha.org.ar/index.php/nacionales/92-generos/5040-no-queria-ser-madre-historias-sobre-el-aborto" target="_blank">http://marcha.org.ar/index.php/nacionales/92-generos/5040-no-queria-ser-madre-historias-sobre-el-aborto</a></b>Noelia Leivahttp://www.blogger.com/profile/13514276960027523275noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7891902352602696588.post-76831590181133161882014-05-28T12:06:00.001-03:002014-05-28T12:06:08.310-03:00Mujeres que vivieron Malvinas<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://marcha.org.ar/images/stories/com_form2content/p1/f4289/4.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="http://marcha.org.ar/images/stories/com_form2content/p1/f4289/4.jpg" height="168" width="320" /></a></div>
<i><b>Por Noelia Leiva. </b>Fueron señaladas como “compañeras” de los ex combatientes. Pero no sólo esperaron, también sostuvieron a sus familias durante la guerra, contextualizada en los años oscuros de la historia nacional.</i><br /><br />Fueron esposas, novias, madres, hermanas y amigas que esperaron desde sus barrios que los jóvenes de 1982 regresaran de defender las islas Malvinas, señaladas como propias en el mapa y disputadas a la ‘potencia’ inglesa, en el marco de la dictadura cívico-militar. También fueron enfermeras que aceptaron viajar a la zona del conflicto para atender a los heridos de guerra, tan vinculada con lo masculino entendido como instinto bestial de defender lo propio incluso a costa de la sangre. No es casualidad que en ese ámbito “ni los medios ni la sociedad” les dedicaran su atención a las mujeres en ese periodo, señalaron desde espacios que piden el reconocimiento para ese trozo de la historia viviente.<br /><br />Difícil es apartar, en una primera lectura, la vinculación de las ciudadanas con el rol de la paciente, de la que le pone el cuerpo a la espera. Sin embargo, ellas también asumían el comando de sus hogares o de sus propias vidas, en un contexto en el que no se había masificado el debate sobre el empoderamiento femenino. Muchas, tal como repite el imaginario colectivo, vieron cómo los varones que querían se iban con sus 18 años a emplear armas para derrocar a un ‘enemigo’ complejo de dimensionar.<br /><br />“Recuerdo que el 2 de abril me dirigía a la facultad cuando comencé a ver banderas y gente que festejaba con euforia. Así me enteré que se habían recuperado las islas, y lo había hecho el Batallón de Infantería de Marina 2, donde estaba mi entonces novio”, describió Laura Leguizamón, que junto con Adriana Aranda iniciaron Mujeres por Malvinas Almirante Brown. Como reflejo del cambio de ánimo popular en los 73 días de enfrentamiento, la alegría duró poco. “Viví todo el conflicto buscándolo en las listas de muertos y desaparecidos”, señaló.<br /><br />Telegramas, frazadas y chocolates eran herramientas con que contaban para darle esperanza a la ausencia, aunque las posibilidades de que llegaran eran pocas, según supieron con los testimonios de los que regresaban. Había actores que, aunque con la misma juventud, tenían puestos en espacios de “más fácil acceso”, señaló la escritora echeverriana Carmen de Sabbagh, que se casó con Jorge, su novio de aquellos años e integrante del equipo de Comunicaciones militar. “Yo le mandé un telegrama que todavía guardamos, que decía: ‘Compré cocina. Te necesito pero Argentina te necesita más’”, relató la mujer, que había empezado a amueblar la futura casa, fiel a los mandatos de la época.<br /><br />“No recordamos que los medios ni la sociedad hayan dedicado un espacio y atención a las mujeres en ese periodo”, señalaron desde el colectivo originado en Brown y con representantes en el Conurbano. De acuerdo a los parámetros del deber ser de entonces, las hermanas tenían que contener a las madres dolientes por la incertidumbre de la vuelta del hijo, pretendida herencia de la ‘jefatura’ familiar. Las novias tuvieron que aceptar la decisión de que ese compañero entendiera que la Patria, comandada por la Juntas del Terrorismo de Estado, debía defenderse al echar a Inglaterra de ese punto austral del mapamundi. No pudieron repudiar la violencia sino que, movidas por la manipulación mediática del discurso de lo soberano, alimentaron y absorbieron el círculo de lo que lo supremo demandaba.<br /><br /><b>Las enfermeras</b><br /><br />Hubo veinte mujeres especializadas en instrumentación quirúrgica y enfermería que quisieron vivir la guerra en primera persona, no a través de los ojos de los combatientes. Siete arribaron a Puerto Argentino. “Forman un grupo casi desconocido, el de las veteranas; recién ahora la historia las empieza a reconocer”, aseguraron desde Mujeres por Malvinas. Susana Maza, Silvia Barrera y María Marta Lemme pertenecen a esa lista, que en muchos casos vivían la vocación de servicio como herencia familiar porque eran hijas de integrantes de las Fuerzas Armadas.<br /><br />“Encontrar a un veterano es como volver a ver a un amigo de toda la vida, aunque pasen años”, enfatizó Silvia, que tenía 22 años al ‘alistarse’, según difundió la Asociación de Veteranos de Guerra de Salta en su portal. “El 8 de junio nos reunieron en el Hospital Militar Central y nos dijeron que necesitaban instrumentadoras quirúrgicas para viajar a Malvinas. Nos ofrecimos 20. Nos dijeron: ‘Hay que salir mañana’. Entonces quedamos cinco”, relató.<br /><br />En 1982 había sido el primer año que el Ejército había abierto la posibilidad de que las mujeres se inscribieran en sus filas como enfermeras. Pese a que el pasado latinoamericano ya tenía en su arcón nombres de luchadoras, no eran consideradas aptas para integrar un combate hecho por varones de uno y otro bando. También, a lo largo de la historia, la violencia patriarcal las convirtió en ‘trofeos’ de las peleas, sometidas por el deseo devorador de los varones.<br /><br />Qué lectura asumirían, más de treinta años después, los movimientos de mujeres si sus pares debieran atravesar por el rol de acompañar a la distancia a los varones de su familia es una hipótesis poco analizada en contextos en los que un conflicto armado está aparentemente lejos. En paralelo al énfasis de que la violencia no soluciona diferencias, también el relato de lo que sucedió espera una lectura más precisa sobre el rol de ellas en los años cruentos del pasado cercano.<br /><br /><b>Publicada en Marcha Noticias: <a href="http://marcha.org.ar/index.php/nacionales/92-generos/4987-mujeres-que-vivieron-malvinas" target="_blank">http://marcha.org.ar/index.php/nacionales/92-generos/4987-mujeres-que-vivieron-malvinas</a></b>Noelia Leivahttp://www.blogger.com/profile/13514276960027523275noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7891902352602696588.post-57623813064366051162014-05-28T12:03:00.001-03:002014-05-28T12:03:23.618-03:00Golpeadas por ser lesbianas<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://marcha.org.ar/images/stories/com_form2content/p1/f4258/4.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://marcha.org.ar/images/stories/com_form2content/p1/f4258/4.jpg" height="168" width="320" /></a></div>
<i><b>Por Noelia Leiva. </b>Tres mujeres fueron insultadas y lesionadas en un boliche cordobés luego de que una de ellas rechazó a un varón. Las llamaron “machonas”. La Policía permitió que los agresores escaparan y la Justicia tardó casi 24 horas en registrar sus denuncias.</i><br /><br />“Heterosexista” es la definición justa para el ataque que recibieron tres jóvenes lesbianas, integrantes de un colectivo de lucha por la equidad de géneros, en un bar de Córdoba Capital. La golpiza comenzó cuando una de ellas rechazó a un varón, aparentemente “cabecilla” del grupo de casi diez personas que las hirió. Lograron escaparse amparados por la Policía, pero las víctimas no tuvieron un desenlace tan ameno: tardaron casi 24 horas en lograr que la autoridad judicial constatara sus lesiones y tomara sus denuncias.<br /><br />El mismo día en que se clamaba por el respeto a los derechos humanos, el 24 de marzo último, la organización Devenir Diverse denunció que tres “activistas” habían sido sometidas a insultos, patadas y golpes la madrugada anterior de parte de unos siete hombres y dos mujeres. La embestida se inició cuando una de las víctimas, Leticia V (se preservará su apellido) se negó a aceptar los ‘cortejos’ de un muchacho, que todavía no pudo ser identificado. Entonces, junto a sus compañeros, comenzaron a perseguirlas por el boliche y a emplear el término “torta” como un calificativo negativo.<br /><br />Como ellas también lograron evadirlos, tiraron al suelo a la joven y la golpearon en los genitales. También les pegaron a su esposa y a una amiga, que recibieron golpes en la espalda, la cabeza, los ojos y las costillas. Quien inició la violencia “textualmente dijo ‘no se hagan las machonas, yo las conozco bien a las lesbianas; las perdonamos porque son mujeres’”, relató ante Marcha Verónica C, compañera de la primera de las agredidas y también víctima de los puñetazos. Evelyn C fue la tercera dañada.<br /><br />Como macho alfa que no aceptaba como posible el rechazo de una chica, deseada como futura pieza de su cosecha, el “cabecilla” reaccionó con la ira que genera lo que rompe las estructuras, en un nivel de intolerancia exacerbado. “Son lesbofóbicos heterosexistas”, sintetizó la joven cordobesa, que aseguró que el bar Been, donde ocurrió el hecho, “suele estar concurrido por el colectivo de LGBT (lesbianas, gays, bisexuales y trans)”, por lo que la actitud nefasta sorprendió aún más. Con el devenir de las horas descubrieron que había antecedentes de reacciones denigrantes pero ninguna registrada formalmente.<br /><br /><b>La Policía y la Justicia, segundas victimarias</b><br />Aunque la reacción de quienes estaban en el pub no fue inmediata, finalmente algunos concurrentes lograron que los agresores se marcharan. Estuvieron en la puerta, quizás a la espera de que las jóvenes también salieran. Les dijeron a dos efectivos de la fuerza de seguridad que se encontraban en la calle que las chicas les habían robado las billeteras. La denuncia no fue tomada por válida porque los policías se retiraron del lugar sin intervenir contra ellas, pero también permitieron que los muchachos se fueran. Por eso es que aún se desconocen sus nombres y paradero, aunque algunas de las denunciantes aseguran que pueden reconocer, al menos, al que inició la golpiza.<br /><br />Con el dolor “en el cuerpo y en el alma” que sentían, según graficó Verónica C, tuvieron que atravesar un derrotero de estigmatización que no terminó sino hasta entrado el día siguiente. En el Hospital Nacional de Clínicas le denegaron la atención -un derecho constitucional- porque tenían “muchos casos más graves”, aseguró Devenir Diverse desde su parte de prensa. Acudieron entonces a la Central de Policía de Córdoba, que las derivó a la Comisaría Tercera y de allí a la Unidad Judicial 1, siempre en la capital provincial. Tuvieron que aguardar una hora para que radicaran la denuncia y luego otras cinco para que un médico constatara las heridas.<br /><br />Sin embargo, el registro de las lesiones recién se concretó al día siguiente, luego de reiterar en cada ocasión los relatos de la escena, de reposicionarse en su rol de víctimas merced a la burocracia. Hoy ampliarán la denuncia frente al Instituto Nacional contra la Discriminación, la Xenofobia y el Racismo (Inadi) y el Tribunal de Conducta Policial.<br /><br />“Lo peor fue la violencia institucional a la que fuimos sometidas ya que el personal al que consultamos nos trató muy mal, estaba totalmente desinformado” sobre cómo actuar ante casos donde la supuesta virilidad del patriarcado se define en los puños de un varón agresor. “Las lesiones que fueron constatadas por los médicos son leves pero las peores son las del alma. Jamás en mi vida imaginé vivir una situación así. Me da mucha angustia, no sólo la agresión física sino la falta de respuestas efectivas ante semejantes hechos”, cuestionó la joven.<br /><br />Por la inacción policial y judicial, al momento no fueron identificados los responsables, por lo que esperan que las personas que presenciaron el ataque aporten datos, que pueden enviarse a <a href="mailto:devenir.diverse@gmail.com">devenir.diverse@gmail.com</a>.<br /><br /><b>El “peligro” de no ser la “típica” mujer</b><br /><br />“Típica” por “arquetípica”, por hecha en los límites fieles del modelo patriarcal: las mujeres que se definen por fuera de esas bases y deciden desear a otras de su mismo género son rechazadas por la heteronorma, son contradictorias en el marco cultural machista. La violencia de segregar aquello que no obedece a las dicotomías sexistas alcanza, como en este caso, en su expresión extrema de la agresión física.<br /><br />Cuando todavía está vigente el dolor por el femicidio de Natalia “Pepa” Gaitán, también en Córdoba en 2010, las instituciones clásicas aseguran que el poder vertical del “macho” se concentre. Jueces, comisarios, maridos, novios, padres son representantes sociales y domésticos del discurso instalado contra el que las identidades disidentes luchan. Denunciar y gritar en nombre de la equidad son pasos hacia adelante para erradicar la desigualdad instalada por la falocracia.<br /><br /><b>Publicada en Marcha Noticias: <a href="http://marcha.org.ar/index.php/nacionales/92-generos/4956-golpeadas-por-ser-lesbianas" target="_blank">http://marcha.org.ar/index.php/nacionales/92-generos/4956-golpeadas-por-ser-lesbianas</a></b>Noelia Leivahttp://www.blogger.com/profile/13514276960027523275noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7891902352602696588.post-4029005180397229172014-05-28T12:01:00.001-03:002014-05-28T12:01:32.019-03:00Maternidades clandestinas, herida de la dictadura <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://marcha.org.ar/images/stories/com_form2content/p1/f4221/4.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://marcha.org.ar/images/stories/com_form2content/p1/f4221/4.jpg" height="169" width="320" /></a></div>
<i><b>Por Noelia Leiva.</b> Hospitales militares y centros de detención se convirtieron en salas de parto que violentaban la integridad de las embarazadas secuestradas. Muchas no volvían luego de parir. No pocos hijos o hijas están desaparecidos.</i><br />Los cuerpos avasallados, las esperanzas arrancadas, los proyectos interrumpidos: la dictadura cívico-militar que se inició el 24 de marzo de 1976 dejó huellas dolorosas en las mujeres militantes de una de las décadas más políticamente comprometidas de Argentina. Violaciones, separaciones obligadas por el exilio, desapariciones y muertes fueron patrones del Terrorismo de Estado con los que ellas fueron forzadas a convivir. Pero las maternidades clandestinas dejaron una herida enorme, que no cicatriza para las familias cuyos nietos y nietas todavía se buscan. A días de que se cumplan 38 años del inicio del horror, la apropiación de bebés todavía es un camino abierto a la investigación de la Justicia.<br /><br />Mientras algunas señoras les creían a los medios oficiales su discurso sobre la “subversión”, otras habían dedicado su vida a la lucha por un modelo de país más equitativo. O eran compañeras de personas con esa mirada, o acaso amigas o conocidas. El ataque a los proyectos de cambio se concretaba en circuitos que vinculaban grupos de tareas para el secuestro con los centros de detención ilegal y tortura a los que también eran llevadas las capturadas embarazadas, que rara vez recibían un trato diferencial por encontrarse en período de gestación. Para ellas el recorrido seguía en las salas de parto donde la violencia simbólica era tan grave como la física. Muchas veces esa era la única posibilidad de tener en brazos a su hijo o hija. Muchas, la última oportunidad de estar con vida.<br /><br />Ese entramado se denunció por primera vez hacia 2004, cuando se avanzó sobre la hipótesis de que había una relación sistemática entre el Centro Clandestino de Detención (CCD) La Cacha, la ex Unidad Penitenciaria 8 porteña y el hospital de esa dependencia, que funcionaba como espacio donde las prisioneras daban a luz. Según un informe elaborado por la filial La Plata de la Asociación Abuelas de Plaza de Mayo, esa línea también significó descubrir cómo el Servicio Penitenciario Bonaerense había sido cómplice de la violación de los derechos humanos que había instalado el Ejército nacional.<br /><br />Ese mismo documento explicó cómo algunos ámbitos donde se concretaban los crímenes de lesa humanidad estaban señalados para recibir a las detenidas embarazadas pero como no siempre contaban con la infraestructura para ‘acompañar’ el parto las mujeres eran llevadas a las salas donde finalmente ocurrían. El Pozo de Quilmes pertenecía a esa lista, por lo que “muchas eran trasladadas al de Banfield, respetando la lógica del Circuito Camps”, indicó el estudio, que reunió testimonios en primera persona. Ese predio de la localidad lomense contaba con un primer piso donde funcionaba una ‘enfermería’ donde se realizaban los alumbramientos, por eso era centro de nacimiento y apropiación de bebés.<br /><br />“Sabemos que las compañeras detenidas en 1977 y 1978 eran llevadas a parir al Hospital Militar de Campo de Mayo, donde eran atadas a la cama y atendidas por monjas. Muchas no volvían. En algunos casos ellas y sus hijos están desaparecidos”, describió para Marcha Jorge Watts, sobreviviente del CCD El Vesubio, de La Matanza. Unas 16 estaban cautivas de ese predio del Conurbano estaban encinta, según los datos que pudieron recopilarse en la causa por el esclarecimiento.<br /><br />El avasallamiento como persona y mujer también se daba, en algunos casos, en la obligación de parir “antes de término, con cesáreas” inducidas, describió el hombre a partir de la experiencia de quienes compartieron el mismo espacio. “A veces se generaba la muerte del feto por la tortura, sobre todo porque le aplicaban picana en la zona del abdomen”, relató.<br /><br />Según las Abuelas, un ejemplo de ese maltrato fue el que sufrió Marta Josefa Enrique, que atravesó “complicaciones en el Pozo de Quilmes a raíz de los maltratos y las pésimas condiciones de vida, y cuando fue ‘legalizada’ y trasladada al penal de Devoto, perdió su bebé” como consecuencia de las agresiones y la mala alimentación durante el cautiverio.<br /><br />Aunque se hace borroso el recuerdo, Julio Busteros, que era intendente de Almirante Brown cuando se desató el golpe de Estado y fue detenido por los militares, aseguró que supo de casos en los que ellas “tomaron una pastilla (que consiguieron con la promesa de que podrían abortar) y también murieron”, señaló. Es que, en medio de la desesperación, eran pocas las herramientas de decisión sobre el propio cuerpo que no estaban minadas.<br /><br />La atención médica era nula, ya que los profesionales de las fuerzas represivas eran los únicos que ingresaban a los CCD y se encargaban de monitorear los partos, en los que las mismas pacientes eran forzadas a higienizar camillas e instrumental instantes después de tener a su hijo o hija, desnudas, mientras los jefes de la tortura las insultaban. Ante la Justicia dio esa descripción Adriana Calvo, detenida en el Pozo de Banfield, una reconocida militante del sur bonaerense que aportó datos para llegar a la verdad hasta su muerte, en 2012.<br /><br />Las maternidades clandestinas se convirtieron así en espacio de dolor para quienes ya padecían el aislamiento en la violencia, que prosiguió con la negación de las identidad de cientos de personas cuyo primer llanto se dio en una sala de partos militar y su historia siguió por los caminos que le dieron sus apropiadores. De ellos, 110 los nietos y nietas pudieron reencontrarse con su nombre real.<br /><br /><b>Símbolo y lucha</b><br /><br />Ser mujer y militante en la década de 1970 no era tarea sencilla. Incluso antes de que el Plan Cóndor tuviera a Argentina como una de sus pistas de aterrizaje muchas de ellas debían elegir entre ser madres atentas o militantes abnegadas. No todas las organizaciones ni las familias habían desarrollado una mirada transversal. A veces los mismos varones cercenaban su desarrollo político al asignarle el único rol de cuidar a los hijos o las hijas y velar, con paciencia, por el regreso de sus parejas de las misiones asignadas.<br /><br />En otras ocasiones, ellas entendían que debían obviar la maternidad para que los altos mandos de la lucha las consideraran cuerpos políticos capaces de responder a las demandas. Querían ‘masculinizarse’, porque tampoco estaba desarrollada la idea de que ser mujer no necesariamente era sinónimo de parir y criar. “No había mucha discusión sobre la mirada de género como tampoco una conciencia en la población de lo que estaba pasando. Eso empezó a darse después, con los años”, aseguró Busteros.<br /><br />Muchas de las detenidas y desaparecidas que estaba embarazadas durante la última dictadura -la última, porque ‘nunca más’- se toparon con un doble grillete a sus proyectos: el personal, cuando su maternidad fue violentada y sus niños separados de su familia; y el político, cuando las fuerzas militares y sus cómplices civiles instalaron la muerte y el miedo como condiciones comunes de la vida en sociedad.<div>
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<b>Publicada en Marcha Noticias: <a href="http://marcha.org.ar/index.php/nacionales/92-generos/4918-maternidades-clandestinas-herida-de-la-dictadura" target="_blank">http://marcha.org.ar/index.php/nacionales/92-generos/4918-maternidades-clandestinas-herida-de-la-dictadura</a></b></div>
Noelia Leivahttp://www.blogger.com/profile/13514276960027523275noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7891902352602696588.post-24933271687135135162014-05-28T11:57:00.004-03:002014-05-28T11:57:56.473-03:00 Torta, chongo, lesbiana: ser lo que quieras <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://marcha.org.ar/images/stories/com_form2content/p1/f4196/4.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://marcha.org.ar/images/stories/com_form2content/p1/f4196/4.jpg" height="193" width="320" /></a></div>
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<span style="font-size: xx-small;">Foto: Laura Salomé Canteros</span></div>
<br /><i><b>Por Noelia Leiva. </b>La visibilización lésbica es una causa política que tuvo su espacio de acción en jornadas que se realizaron el fin de semana último. Recordaron a Pepa Gaitán, asesinada por amar a otra mujer. El puño está en alto para que nadie ni nada defina qué se es.</i><br /><br />“Incluir” y “aceptar” son términos políticamente correctos de la perspectiva que aboga por la diversidad sexual ¿Pero qué hay que tolerar y desde donde? Para erradicar la barrera de lo “natural” desde donde se mira para dar la bienvenida a lo supuestamente distinto, jornadas de visibilización lésbica en todo el país reclamaron la equidad de derechos. Las militantes denunciaron la violencia física más evidente, como la que atravesó Natalia “Pepa” Gaitán, asesinada por tener novia. Pero también, la sutil que se cuela por los poros de la cultura heteronormativa.<br /><br />Pese a las conquistas que logró el colectivo de lesbianas, gays, bisexuales, trans, intersex y queers (Lgbtiq), en la calle todavía cuesta no pensar que el punto de partida es ser hombre o mujer, y que ‘todo lo demás’ constituye variantes. Y que a la mayoría de las personas les gusta alguien de otro género, pero hay que sumar a la vida social a quienes no. En algunos espacios de la comunidad donde la lectura fue permeable a las nuevas luchas todavía hay rastros de una mirada dicotómica de ‘nene-nena’. Pero el peso de los mandatos es mayor cuando ni siquiera se alcanzó a ese punto y el rechazo se convierte en golpes.<br /><br />Si viviera, Pepa Gaitán podría dar cuenta de qué es ser segregada por ser lesbiana, pero fue asesinada a quemarropa en 2010 por Daniel Torres, padrastro de Dayana Sánchez, su novia. Lo inexplicable de la violencia más extrema suena más descabellado cuando se revisa, en el proceso judicial, la estrategia de la defensa que pretendía instalar a la víctima como una “mujer que daba miedo” por salirse del encuadre patriarcal de ser apacible y entregada a una relación monogámica con un varón. En nombre de ella se realizaron jornadas en la Ciudad de Buenos Aires, Bahía Blanca y Córdoba.<br /><br />“Es muy inteligente y estratégico que se hable de visibilidad lésbica como consigna y que no se pida ‘paremos la lesbofobia’. Es un problema de violencia, no una enfermedad” individual, mencionaron a Marcha desde Desobediencia y Felicidad, un colectivo que realiza acciones anónimas en defensa de los derechos de las mujeres y las identidades disidentes. Ese llamado a nombrar las acciones por su nombre se instaló en la plaza porteña ubicada frente al Congreso nacional el 7 de marzo último, donde hubo música feminista y alternativa, más una radio abierta en la que organizaciones defendieron sus ideas de rebelión contra el patriarcado, en la cuarta jornada consecutiva con esa consigna.<br /><br />Pepa fue símbolo también en Bahía Blanca y en Córdoba capital, de donde era. Allí una ordenanza municipal instaló en 2011 el Día de Lucha Contra la Discriminación por Orientación Sexual e Identidad de Género. Las actividades duraron 48 horas y fueron acompañados por la familia Gaitán- Vázquez. “Es un caso importantísimo para nuestra comunidad y la sociedad en su conjunto porque visibiliza una serie de violencias que sufrimos las mujeres lesbianas en esta sociedad machista y heterosexista. En segundo término, porque sucedió el mismo año de la sanción del matrimonio igualitario, lo que demuestra que no bastará con buenas leyes para combatir la discriminación y los crímenes de odio”, entendió Verónica Castro desde Devenir Diverse, una de las organizadoras de las jornadas de visibilización en las sierras.<br /><br />“Me nombro lesbiana siempre que veo que hay un contexto hostil hacia nosotras pero no comparto que haya una tensión identitaria entre lesbiana y mujer”, plantearon, a su turno, desde Desobediencia y Felicidad, que ‘stencilió’ remeras durante la actividad porteña. “Hay diferentes formas de habitarnos como mujeres. No decirme mujer lo sentiría como misógino pero reivindico otras formas de ser mujeres, sino sería dar por vencedor al discurso patriarcal”, enfatizó.<br /><br /><b>¡Ay, Andrea! ¡Hacete tortillera!</b><br /><br />Aunque lo que da cuerpo a la fecha es una muerte provocada por un ‘heteromacho’, en las jornadas hay música, baile y risas. Es que también se trata de desestructurar el lugar tradicional del duelo –con su llorona paciente- en una movilización que busca romper las estructuras patriarcales opresivas. En Congreso, hubo música alternativa. Las Conchudas, una banda que empezó a gestarse hace dos años en un Encuentro Nacional de Mujeres, aportó cumbia con lenguaje propio: antídoto contra la opresión simbólica. Los temas que amaban bailar pero que eran violentos en sus letras sonaron en la plaza con otras palabras, las que convocan a que cada una se sienta en libertad de ser. “Ay, Andrea/¡hacete tortillera! /‘ Ay, Andrea / ¡Hacete feminista! / ¡Ay, Andrea!/ Seguí tu corazón”, cantan las seis.<br /><br />“No hay nadie por fuera de cada una que marque nuestra sexualidad, la persona con la que tenemos ganas de construir. Y al que no le guste, que se vaya a Marte, porque ya no hay lugar en el mundo donde pueda tolerarse” la discriminación, planteó Lola, la percusionista del equipo. Que el sistema les diga a las niñas, adolescentes y adultas qué y cómo entenderse responde a la lógica capitalista de aplicar etiquetas porque “alguien que se sale de lo normativo ya no es parte de lo homogéneo y no es fácil de manejar”, consideró.<br /><br />Por eso las lesbianas molestan y son invisibilizadas: se corren de lo que la matriz machista espera de ellas en tanto mujeres. “Y si sos pobre, es mucho peor”, denunció. La maternidad opera como excluyente de lo que es o no sinónimo de ‘ella’. Se estableció que las sujetas “vinieron al mundo para reproducir, no pueden elegir ser madre o no. Si no lo son, no resultan ‘productivas’”, analizó.<br /><br />Una vez más, la categoría que define a lo políticamente señalado como ‘diverso’ puede servir para tranquilizar a quienes no se sienten parte porque así sintetizado ese colectivo tiene un espacio vital, parámetros, vidas capaces de ser conocidas. El temor que brinda lo no sabido puede irse si eso diferente tiene nombre. “Me defino lesbiana por una decisión política, para levantar la bandera de esa lucha. Pero en realidad no me defino nada, no tengo por qué. Es la sociedad la que lo necesita”, apuntó Lola.<br /><br />Para comenzar, ponerle nombre tiene el sentido de recuperar los derechos, como el de vivir, que le arrancaron a Pepa. La lucha continúa para que, algún día, ya no haya que dar ni esperar descripciones.<br /><br /><b>Publicada en Marcha Noticias: <a href="http://marcha.org.ar/index.php/nacionales/92-generos/4889-torta-chongo-lesbiana-ser-lo-que-quieras" target="_blank">http://marcha.org.ar/index.php/nacionales/92-generos/4889-torta-chongo-lesbiana-ser-lo-que-quieras</a></b>Noelia Leivahttp://www.blogger.com/profile/13514276960027523275noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7891902352602696588.post-8506263562324370732013-12-20T04:14:00.003-03:002013-12-20T04:14:37.663-03:00Otro femicidio: mataron a la hija de una Mariposa de Villa París<i><b>Por Noelia Leiva.</b> La joven residía en Morón pero se había criado en Glew, donde viven su
mamá y otros familiares. Había alertado que su pareja quería matarla,
cosa que finalmente hizo: apareció descuartizada. Está detenido porque
confesó su responsabilidad. Su madre era parte de la organización
territorial que lucha contra la violencia de género.</i><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<i><a href="http://www.diariolatercera.com.ar/files/image/6/6691/529c84c1ef5d4_500_296!.jpg?s=2f22ad4037995d6d871f78bf9d03ee93" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="236" src="http://www.diariolatercera.com.ar/files/image/6/6691/529c84c1ef5d4_500_296!.jpg?s=2f22ad4037995d6d871f78bf9d03ee93" width="400" /></a></i></div>
<br />
Una mujer es asesinada en el país cada 36 horas. La mayoría de los
responsables son hombres con los que tienen o tuvieron alguna relación
sentimental. Gabriela Consme es uno de los nombres detrás de la
estadística: fue hallada muerta en el distrito bonaerense de Morón y por
su femicidio detuvieron a su novio, Walter Santiago Marker. La joven
era hija de una de las integrantes de Las Mariposas de Villa París, de
Glew, que trabaja en la defensa de la equidad entre los géneros y que
asumió la lucha para reclamar prisión perpetua para el responsable y el
fin de la violencia hacia las mujeres.<br />
El martes último el hermano de la joven dio aviso a la Policía por su
desaparición. Su mamá estaba recién llegada de San Juan, porque con
mucho esfuerzo había viajado Encuentro Nacional de las Mujeres. Cuando
allanaron el domicilio del hombre, con quien la chica salía hacía poco
tiempo, encontraron ropa y el celular de ella. Hasta que él confesó su
culpabilidad.<br />
Recién el jueves pudieron dar con el cuerpo de Consme, de 24 años, y
constatar lo peor: estaba descuartizada, en una bolsa. Por la atrocidad
de la violencia, la fiscal Adriana Suárez Corripio, de la Unidad
Funcional de Instrucción (UFI) 8 del Departamento Judicial Morón, le
aseguró a los allegados que “pedirá prisión perpetua”, transmitió Myriam
Machaca, referente del colectivo feminista de Glew. Al cierre de esta
edición, Marker (las mujeres dudan de que el que dio sea su nombre real)
se encontraba detenido.<br />
En el allanamiento, encontraron una cámara de fotos donde había
imágenes de una ex pareja, también desaparecida. “Como sabemos que va a
tener algún defensor que va a apelar (el requerimiento de cárcel por 35
años) es necesario que ese dato sea tenido en cuenta por algún abogado o
abogada” que defienda a otra víctima más de la violencia sexista. La
representación ante la ley es otro problema: como el entorno de la mujer
carece de recursos para costear un patrocinante, esperan que algún
profesional se solidarice y oriente en la causa.<br />
“El domingo (por el 24) se encontró con él y luego le mando un
mensaje a su hermano donde le decía que estaba con miedo porque él la
quería matar. No se supo más nada, hasta que la encontraron
descuartizada”, describió la militante, en diálogo con <b>LA TERCERA.</b><br />
El dolor caló hondo en Glew, donde la muchacha se crió. Por eso,
quieren que el sepelio se realice en el distrito y no en el Oeste del
Conurbano, donde residía con una de sus hijas, de 3. La otra, de 7, vive
con su abuela, una de Las Mariposas. Como el domicilio de la joven está
radicado en Morón, Almirante Brown “no se hace cargo”, señaló Machaca,
mientras aguardaba la confirmación para que la madre de la chica fuera a
reconocer el cuerpo.<br />
Para ellas, fue un golpe en doble sentido: por la pérdida de una
persona cercana y por la causa de esa muerte, que reafirma que todavía
hace falta pelear contra la opresión patriarcal.<br />
<br />
<b>La lucha debe continuar</b><br />
<br />
El jueves último se realizó un festival en la plaza Victorio Grigera
de Lomas de Zamora donde se repudiaba la violencia hacia niñas,
adolescentes y adultas, luego de que dos familias denunciaran que sus
hijas habían sido abusadas en una fiesta privada. Ese mismo día, Las
Mariposas supieron que Gabriela, a quien buscaban hacía dos días, estaba
muerta. Como el colectivo de Glew era parte de la convocatoria, los
vecinos y las vecinas que concurrieron a la actividad se enteraron allí
del nuevo femicidio.<br />
Fue la confirmación de que se debe enfatizar en la defensa de los
derechos de las mujeres, ayer el grupo browniano llevó una bandera negra
en señal de luto a la Muestra de Organizaciones Culturales y
Comunitarias (Mocca). Ni bien confirmen que Gabriela podrá ser sepultada
en Brown, como desea su familia, prometió convocar a sus pares
feministas para aunarse en el repudio contra la violencia machista, que
lastima, anula y mata.<br />
<br />
<b><span style="font-size: x-small;">Publicado en La Tercera <a href="http://www.diariolatercera.com.ar/0/vnc/nota.vnc?id=6791" target="_blank">http://www.diariolatercera.com.ar/0/vnc/nota.vnc?id=6791</a></span></b><i> </i>Noelia Leivahttp://www.blogger.com/profile/13514276960027523275noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7891902352602696588.post-52157490445416079912013-12-20T03:50:00.000-03:002013-12-20T03:50:41.841-03:00“¡Al machismo ponele bomba!”<em></em><br />
<em><em><strong>Por Noelia Leiva</strong></em>. Por segundo año, los
Varones Antipatriarcales organizaron un encuentro en el que participaron
más de un centenar de muchachos que cuestionan la masculinidad
patriarcal. Ni machos ni fachos: feministas.</em><br />
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://marcha.org.ar/1/images/stories/com_form2content/p1/f4039/4.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="210" src="http://marcha.org.ar/1/images/stories/com_form2content/p1/f4039/4.jpg" width="400" /></a></div>
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“Un hombre no comienza jamás por presentarse como individuo de un
determinado sexo: que él sea hombre es algo que se da por supuesto”,
cuestionaba Simone de Beauvoir en su célebre obra “Segundo sexo”. Como
el patriarcado los tiene a ellos como vectores del poder que concentran y
aplican por herencia cultural, cambiar la mirada sobre la masculinidad
resulta un paso fundamental en la lucha por la equidad entre los
géneros. Ése es el objetivo planteado en el Segundo Encuentro de Varones
Antipatriarcales, que se realizó este fin de semana en Mendoza con
delegaciones de seis provincias. “Ni machos ni fachos” es la consigna
que identifica al colectivo, que se autoproclama feminista.<br />
Desde el vamos, la propuesta desafía la ‘heteronorma’: un grupo de
hombres -alrededor de 120- que no se conocen conviven en un campo
durante tres días, dispuestos a hablar de sí. Una vez allá, hay otra
consigna que interpela aún más, que es sentirse en la libertad de que
las cosas les pasen porque, aunque sus DNI digan que son varones, pueden
emocionarse, besar, abrazar. “Nos encontramos desde el lugar del amor
para crear vínculos lejos de las prácticas cotidianas de competencia y
de fuerza, y poder derribar muchos de los prejuicios que hacen a la
homofobia”, definió Alejandro Aymú, uno de los representantes
capitalinos del movimiento y participante de la experiencia por segundo
año consecutivo.<br />
El sábado, cuando llegaron, pusieron el cuerpo en acción en
actividades lúdicas y espacios de yoga que sirvieron para romper el
hielo y empezar a pensar. En la jornada siguiente, se realizaron
talleres que ahondar sobre “los feminismos”, el aborto y la explotación
sexual, entre otros temas. Hubo ítems en los que no se alcanzó consenso,
como si hay que adoptar una mirada reglamentaria o abolicionista sobre
la prostitución, pero “se pudo avanzar en el diálogo”, recalcó el
militante. Se trata de interpelar e interpelarse: aquí, a los “varones
prostituyentes”; en todos los órdenes, a los hombres que inexorablemente
fueron criados bajo dogmas machistas y que tienen la oportunidad de
erradicarlos.<br />
“¡Al Estado ponele bomba!¡Al machismo ponele bomba!”, cantaban en
ronda bajo el sol en uno de los momentos que compartieron todos. Fue al
ritmo de la canción que en su versión original invita a “menear
suavecito para abajo”. Los muchachos gritaban “feminismo desde abajo” y
transformaban el “movimiento sexy” del ‘hit’ en uno “anti:
antiimperialista, anticlerical, anticapitalista y antipatriarcal”.<br />
El lunes, hubo espacio para plantear los ejes de un documento que aún
no se difundió y que concentrará las ideas del encuentro, que abordó en
simultáneo dos vías difíciles de trabajar. Por un lado, el replanteo
individual en tanto sujetos que cuentan con la legitimidad social de ser
dueños de sus cuerpos y decisiones -acaso también de los de las mujeres
y otras “identidades disidentes”- por el simple hecho de ser hombres.
Por otro, mostrarse en lo social como personas capaces de aportar al
movimiento de las mujeres por la igualdad de oportunidades.<br />
“Lo personal se vuelve político y lo político, colectivo. Es todo
experimentación, no tenemos referencias, sólo lo hacemos”, enfatizó
Aymú. Hace tres años que defienden esa lógica como grupo, que funciona
en el centro cultural Olga Vázquez de La Plata, la Casa Nuestra América
en Capital Federal y El Transformador en Haedo. Hasta Mendoza también
llegaron delegaciones de Santa Fe, Neuquén, San Luis, Córdoba y Tucumán.<br />
<br />
<strong>Para no ser un ‘animal de costumbre’</strong><br />
Un poco por hábitos no cuestionados, otro poco por la comodidad de
ser el que manda, hay rasgos de la cotidianeidad que marcan la
desigualdad. Incluso para quienes cuestionan al patriarcado existen
“micromachismos”, que son “pequeñas prácticas invisibles o muy
naturalizadas que determinan la opresión”, definió el militante, según
se conversó en uno de los talleres.<br />
Esos rastros van desde “dejar pasar a una señorita en el colectivo
para mirarle la cola” o porque tienen que subir ‘primero las damas’
hasta “pensar que la mujer tiene que hacer la comida, lavar y planchar o
creer que los roles de dirigencia los tiene que ejercer un varón”,
enumeró. “Son señales que hacen que pongamos en conocimiento el lugar de
jerarquía. Las tratamos de advertir y revertir a partir de la
problematización”, sostuvo.<br />
También es animarse a hacer lo que mira mal el manual del ‘macho’:
besarse, abrazarse, emocionarse. Eso también implica otra manera de
relacionarse con pares, que a veces es difícil de gestar por fuera de
los espacios donde se da la reflexión. Ése es el desafío: quitarse el
patriarcado “del propio cuerpo”, correrse de las conquistas heredadas.<br />
El cimiento del camino que recién comienza es considerarse “un
desprendimiento” del movimiento feminista ya que a partir de su
cuestionamiento a los privilegios machistas es que ellos comenzaron a
ser críticos con el rol responsable de lo masculino en esa disparidad.
No pretenden cambiar la forma estereotipada de ser hombres por otra
distinta pero única: “La idea es desarmar estos modelos hegemónicos a
partir de una multiplicidad de prácticas y saber que los genitales no
nos hacen varones o mujeres, son parte de identidades que vamos
construyendo”.<br />
<br />
<b><span style="font-size: x-small;">Publicado en Marcha Noticias <a href="http://www.marcha.org.ar/1/index.php/nacionales/92-generos/4734-al-machismo-ponele-bomba" target="_blank">http://www.marcha.org.ar/1/index.php/nacionales/92-generos/4734-al-machismo-ponele-bomba</a> </span></b>Noelia Leivahttp://www.blogger.com/profile/13514276960027523275noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7891902352602696588.post-35789234359424964872013-12-20T03:39:00.001-03:002013-12-20T03:39:42.671-03:00 "La actitud del Ministerio de Salud es contraria a derecho" <em></em><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<em><a href="http://marcha.org.ar/1/images/stories/com_form2content/p1/f3970/4.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="210" src="http://marcha.org.ar/1/images/stories/com_form2content/p1/f3970/4.jpg" width="400" /></a></em></div>
<em><em><strong>Por Noelia Leiva.</strong></em> Lo consideró Perla
Prigoshin, presidenta de la comisión que elabora sanciones hacia la
violencia de género. Se refiere a la cartera porteña que determina que
los médicos deben denunciar si sospecha que una paciente se practicó un
aborto. No tratar la interrupción del embarazo en el Congreso es un caso
de maltrato "institucional".</em><br />
<br />
<br />
Un fallo de la Corte Suprema de 2010 deja en claro que los derechos
personalísimos, que hacen a la dignidad e intimidad, deben protegerse
incluso si por ello no se denuncia un delito. En contra de ese paradigma
y del secreto profesional, tres médicas del hospital porteño Juan
Fernández maltrataron y denunciaron a una mujer que llevaba un aborto en
curso y solicitó asistencia. El caso, por el que hoy el movimiento
antipatriarcal realizará un escarche en la institución, deja en
evidencia cómo se denuestan a las ciudadanas: la prohibición de que
decidan si parir o no y la agresión en los ámbitos dedicados a la
atención ginecológica y obstetricia. Para Perla Prigoshin, abogada y
presidenta de la Comisión Nacional Coordinadora de Acciones para la
Elaboración de Sanciones de la Violencia de Género (Consavig), la
actitud manifiesta que "la ideología persecutoria está por encima de los
derechos de las mujeres".<br />
En junio, una joven de menos de 30 años ingresó al centro médico para
solicitar la ayuda de especialistas. Las médicas Julieta Andrea
Wainfeld y Virginia Driedrich le "hicieron comentarios inapropiados, la
culparon de lo sucedido y le manifestaron que le indicarían menor dosis
de analgésico para que sienta lo que hizo", transmitió un comunicado que
emitió la Comisión para repudiar la actitud. Tras el cambio de guardia,
la colega Rosana Buffa llamó a la fuerza de seguridad para denunciarla y
volver a someterla a la humillación, mientras su salud se ponía en
riesgo porque habían pasado "menos de 24 horas" desde la intervención
quirúrgica que había atravesado. La justificación fue que la Dirección
Legal y Técnica del Ministerio sanitario capitalino determina que los
profesionales tienen que notificar a la Policía cuando suponen
encontrarse frente a maniobras abortivas.<br />
<strong>-¿Existe algún marco legal que ampare esta disposición del Gobierno que conduce Mauricio Macri?</strong><br />
Desde la Consavig entendemos que se trata de una indicación contraria
a derecho. Es una barbaridad. Se encuentra, por ejemplo, el fallo de la
Corte Suprema de la Nación por el caso Baldivieso (NR: en 2010
determinó, a partir de que un médico denunciara a su paciente por
consumo de clorhidrato de cocaína, que "un derecho personalísimo a una
esfera de intimidad, en cualquiera de sus fundamentaciones, supera al
interés social en la aplicación de una pena"). Con toda claridad se
establece después de él que el hecho de que una mujer recurra a un
espacio hospitalario demandando ayuda por un aborto no puede ser
utilizado como un elemento para denunciar. Con este fallo y la
existencia del secreto profesional (cuya violación es un delito
tipificado en el Código Penal), lo que indica el Ministerio de Salud es
una falta de respeto a lo dispuesto por la Corte y una conducta que
muestra a las claras que tiene una ideología persecutoria, por encima de
los derechos de las mujeres.<br />
<strong>-¿Hay elementos que respalden la actitud de las profesionales en tanto trabajadoras de un sistema con reglas a cumplir?</strong><br />
De ningún modo se puede justificarlas. Vamos a terminar con la
obediencia debida de la dictadura. No quiero sonar irrespetuosa con el
sufrimiento de quienes atravesaron la tortura y la desaparición pero, si
la orden que te dan es ilícita, te podés revelar. No todo da lo mismo.
Podemos decir que estaba el empleo en juego, pero qué tal si pensamos
que la ética, que tanto se pregona últimamente, está por encima.<br />
<strong>-¿Entonces hay elementos para iniciar acciones legales contra esa medida?</strong><br />
Podría hacerse una denuncia ante los tribunales en lo Contencioso
Administrativo de la Ciudad para que de algún modo obliguen al
Ministerio a retirar esa disposición. De ahí a la sanción hay una larga
distancia.<br />
<strong>-La paciente atravesó el maltrato por no haber contado con un
espacio de salud seguro y público donde practicarse un aborto ¿Cuál es
su mirada al respecto?</strong><br />
En una audiencia en la Cámara de Diputados fui invitada y definí que
el no tratamiento de la despenalización del aborto, por lo menos, se
configura como un hecho de violencia institucional contra las mujeres.
Desde lo individual, estoy absolutamente de acuerdo no sólo con lograr
que se despenalice sino que se legalice. Es una ocupación del Poder
Legislativo que ya debería asumir.<br />
<strong>- A partir de su labor en la erradicación de la violencia de
género ¿cómo explica que haya sido una mujer la que denuncie a otra y de
esta manera vulnere sus derechos?</strong><br />
Las personeras del patriarcado somos las mujeres. En esta dura
asignación de roles, somos quienes criamos a los hijos e hijas, le
indicamos conductas: "no seas maricón, devolvele la trompada" o le
decimos a una nena "dale un vaso de agua a tu hermano ¿no ves que tiene
sed?". Se nos inculca el servir. En estos casos no hablamos por nuestra
boca, somos habladas por el discurso del dominador. Muchas festejan los
chistes machistas que critican a las suegras o compiten con las amigas,
porque en el fondo está el cuento de la Cenicienta, en el que se
contrapone a la madrastra y las hermanastra, que son las enemigas, y
hace falta el beso del príncipe para convertirse en mujer. Son patrones
difíciles de erradicar. No me asombra lo que hicieron, pero me duele.<br />
<strong>-A partir de la difusión del caso se puso sobre el tapete la
violencia obstétrica, que atraviesan muchas mujeres cuando hacen
consultas a ginecólogos u obstetras o cuando van a dar a luz ¿Cómo se
puede erradicarla?</strong><br />
Trabajamos en una subcomisión sobre esta temática y dimos bastantes
pasos. Promovemos acciones preventivas y sancionatorias de dos tipos:
capacitaciones a quienes incurrieron en este tipo de violencia para
sensibilizarlos y la incorporación del ítem como causal de sumario
administrativo. Además, trabajamos en la redacción de una encuesta para
conceptualizar lo mejor posible cómo se configura, ya que tiene puntos
de contacto con la mala praxis y tortura: si a una mujer le realizan un
legrado sin anestesia, no estamos frente a un hecho de violencia nada
más sino frente a un acto de tortura.<br />
<strong>-¿Cómo se dará a conocer esa encuesta?</strong><br />
La empezamos a hacer circular en charlas con efectores de salud.
Después serán interpretadas y las pondremos a disposición de la
comunidad. Otra acción es reunirnos y articular con el Instituto
Nacional contra la Discriminación, el Racismo y la Xenofobia (Inadi), la
Defensoría del Pueblo de la Nación y la Superintendencia de Servicios
de Salud para dar curso a unas cartas de denuncia que pusimos a
disposición de las mujeres para que puedan dejar una constancia cuando
atraviesan estas situaciones de violencia.<br />
<strong>-Pero para decirlo ¿hay que desnaturalizar el dolor?</strong><br />
Está claramente naturalizado el dolor y el padecimiento en el momento
del parto (o de su interrupción, por los motivos que hasta el momento
son no punibles). Desde ya que parir sin violencia no significa hacerlo
sin contracciones, pero sí que puede trabajarse y gestionarse en un
ámbito amigable y respetuoso. En el caso de que duela tanto que sea
intolerable, puede usarse la anestesia indicada por el médico. Nadie
tiene que atravesar por lo que no puede.<br /><br /><b><span style="font-size: x-small;">Publicada en Marcha Noticias <a href="http://www.marcha.org.ar/1/index.php/nacionales/92-generos/4665-hospital-fernandez-la-actitud-del-ministerio-de-salud-es-contraria-a-derecho" target="_blank">http://www.marcha.org.ar/1/index.php/nacionales/92-generos/4665-hospital-fernandez-la-actitud-del-ministerio-de-salud-es-contraria-a-derecho</a></span></b>Noelia Leivahttp://www.blogger.com/profile/13514276960027523275noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7891902352602696588.post-51495578769410996092013-11-12T21:05:00.001-03:002013-11-12T21:05:31.610-03:00 Una Marcha con contramarcha <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-H4upggj5S5s/UoLB2Gp_MnI/AAAAAAAAAbk/TBvMN0JvCu0/s1600/guille.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="266" src="http://4.bp.blogspot.com/-H4upggj5S5s/UoLB2Gp_MnI/AAAAAAAAAbk/TBvMN0JvCu0/s400/guille.jpg" width="400" /> </a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Foto: Guillermo D'Ambrosio </span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<em></em><br />
<em><em><strong>Por Noelia Leiva</strong></em>. El sábado el
colectivo LGBTIQ saldrá a gritar su orgullo y defender la equidad. Cada
vez más banderas partidarias se ven porque la "inclusión" es aceptada
desde las cúpulas de gobierno. Organizaciones de izquierda lo cuestionan
y defienden sus propias consignas.</em><br />
<br />
<br />
Como hace 22 años, la Marcha del Orgullo de Lesbianas, Gays,
Bisexuales, Trans, Intersex y Queers (Lgbtiq) se convoca en Buenos
Aires. Será el próximo sábado, esta vez con la certeza de que deudas
históricas fueron saldadas, como la Ley de Identidad de Género y el
matrimonio igualitario. Diversa como su consigna, reúne atuendos de
fiesta y carteles de reclamo, que suelen encolumnarse en la caravana
'oficial' o en la que se postula como su 'contra', organizada por
agrupaciones de izquierda. A dos días de que la ciudad porteña vuelva a
colgarse la bandera de los seis colores, <em>Marcha</em> recolectó opiniones sobre la vigencia y el objetivo de la iniciativa.<br />
Repasar cuál es el sentido de la ya clásica propuesta a poco más de
dos décadas de su origen demanda plantearse desde dónde se la observará.
Es que "si bien tiene la voz de un pedido, no deja de ser un festejo.
Hay mucha gente que va en ese plan y se viste como si fuera a un
carnaval para demostrar que ese día nadie le puede decir que eso no se
puede hacer", planteó Fara Saad, fundadora de Indumentaria FaSil y
pionera en la Feria del Orgullo que se realiza todos los años en Plaza
de Mayo.<br />
En las redes sociales oficiales de la Marcha se vieron durante la
semana algunos cuestionamientos sobre la presencia de grupos partidarios
en los puestos de esa feria -unos 250 para esta edición- o en los
camiones que se convierten en escenarios o pasarelas sobre Avenida de
Mayo. Incluso hacia adentro de los participantes esa característica
encuentra puntos de disidencia: "Muchos pensamos que no debería haber
esa clase de identificaciones, como pasó los últimos dos años. Hay gente
que siempre vino y esta vez no lo hará porque no se siente parte de
esas agrupaciones", aseguró la militante, que también colabora con La
Fulana, una de las agrupaciones de la comisión organizadora. Aunque los
planteos, en esencia, son políticos.<br />
Para quienes son señalados por esa crítica, hay un sentido político
en la presencia: "Putos Peronistas empezó a hacerse conocer porque
participó en la Marcha, no se puede obviar. Es una gran amplificadora",
recalcó Omar Espíndola, el referente de ese colectivo que también
integra la conducción de la movida. Sin embargo, no pesa sólo quién
sostiene el mensaje sino qué se dice.<br />
<br />
<strong>Adentro o afuera</strong><br />
Para el colectivo de feministas socialistas Las Rojas (ligado al
partido trotskista Movimiento Al Socialismo), es una contradicción que
una propuesta que convive bajo la "hegemonía del oficialismo K" pida
despojar de las aulas las normas católicas luego de que el Gobierno "se
subiera a la 'marea clerical' con la asunción del papa Francisco", según
observaron desde un documento que escribieron de cara a la actividad
que se concentra el sábado a las 15 en la histórica plaza frente a la
Casa Rosada para partir a las 18 hacia el Congreso de la Nación.<br />
"Creemos que hay que retomar el impulso de Stonewall (en Estados
Unidos, donde en 1969, un grupo de personas decidió repudiar la
persecución) y entender el orgullo como lucha en las calles,
independiente de las gestiones, los partidos patronales y aliada a los
trabajadores y el pueblo", enfatizó la agrupación, una de las que
propone la "contramarcha" que decide caminar detrás de los grupos menos
cuestionadores.<br />
Las necesidades que plantean son pedir la aplicación 'real' de las
leyes de Identidad de Género y matrimonio igualitario, "reclamar la
libre adopción de las parejas igualitarias: los hombres y quienes no se
casen no tienen la posibilidad de adoptar", había definido la integrante
de Las Piqueteras Daiana Asquini en 2012, desde la columna que sostenía
que "ningún Gobierno es dueño de los derechos". Este año prometen
regresar para reclamar que la diversidad no sea exclusividad de un sólo
discurso.<br />
"El valor está en dar la pelea interna", cuestionó, en tanto,
Espíndola, en oposición a que los reclamos de las agrupaciones de
izquierda no se canalicen desde dentro de la comisión directiva. "Es
difícil y desgastante. Si no tuviéramos paciencia ya nos hubiéramos ido,
pero es un trabajo que hay que hacer con tiempo, más allá de los
problemas particulares que se dan entre las cabezas", apuntó.<br />
Pero, discusión de por medio, los escudos partidarios parecen no
molestar a todos y todas porque "cada vez son más quienes salen a buscar
apoyo y conocer gente" ese día, entendió Melina Morales, que militó en
La Cámpora Diversia y ahora la acompaña, aunque no orgánicamente. "Es un
día en el que te sentís identificada", aseguró.<br />
"Salimos a defender la idea del 'orgullo', que ya es compleja, y no
necesitamos mucho más. Estamos incluidos y las luchas son cada vez más
logradas", enfatizó la estudiante de Letras. "No creo que el sentido sea
sólo político. Está también la visión de las ONG que se ven
representados en la idealización de un mundo igual para todos",
entendió.<br />
<br />
<strong>Las propuestas del año</strong><br />
Que haya "educación sexual igualitaria, laica y gratuita" en todos
los establecimientos del país es el pedido central de la jornada del
sábado, en adhesión a la ley que lo demanda, la 26.150. "Es un trabajo a
futuro, para que los chicos de ahora se eduquen mejor y sean más
felices", definió Espíndola. El segundo ítem que la comisión
organizadora –con la Federación Argentina de LGBT a la cabeza- señaló es
la implementación de la Ley de Identidad de Género en el ámbito de la
salud: se reclama la "urgente reglamentación" para que las y los trans
puedan acceder sin problemas ni demoras a la atención médica en espacios
públicos.<br />
Por primera vez, en el encuentro multitudinario se realizará "Orgullo
incluyente", una colecta destinada a personas trans en situación de
encierro o de calle, a la que se podrá aportar en un camión identificado
con la consigna. "Queremos interpelar al colectivo", definió el miembro
de la agrupación nacida en La Matanza.<br />
Una "subconsigna" es decirle "no' a la discriminación en radio y
televisión" a través de la "aplicación efectiva de la Ley de Medios". La
implementación del "aborto legal, seguro y gratuito, la ley
antidiscriminatoria para todos y todas, y ponerle fin a la Justicia
machista" también son ítems que reclamarán. Aunque no enunciado como un
pedido oficial, desde los colectivos participantes también pedirán la
equiparación del acceso al trabajo de todas las personas, más allá de
cuál sea su género y su orientación sexual.<br />
<br />
<b>Publicado en Marcha Noticias</b> <a href="http://www.marcha.org.ar/1/index.php/nacionales/92-generos/4627-una-marcha-con-contramarcha" target="_blank">http://www.marcha.org.ar/1/index.php/nacionales/92-generos/4627-una-marcha-con-contramarcha</a> Noelia Leivahttp://www.blogger.com/profile/13514276960027523275noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7891902352602696588.post-6980425314535962742013-10-30T00:56:00.001-03:002013-10-30T00:58:06.449-03:00Día de Las Madres<i></i><br />
<i><i><b>Por Noelia Leiva.</b></i> La maternidad como
rol asignado por la sociedad obliga a las mujeres a tomarlo. Sus
orígenes son ancestrales. Muchas se animan a desarticularlo y armar
propios: tantas formas de ser mamás como mujeres que decidan hacerlo.</i><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<i><a href="http://marcha.org.ar/1/images/stories/com_form2content/p1/f3823/4.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="201" src="http://marcha.org.ar/1/images/stories/com_form2content/p1/f3823/4.jpg" width="400" /></a><br />
</i></div>
<br />
"Cultura", "instinto" y "biología" son conceptos que se mezclan al
analizar qué es ser mamá. La pantalla mediática suma otros, como
"ternura", "contención", "cuidado del hogar". Con ellos, impulsa el
comercial Día de la Madre. Desde el movimiento de mujeres definieron
para Marcha que criar hijos o hijas tendría que ser una elección y no un
deber impuesto por la sociedad del machismo y la "heterosexualidad
obligatoria", aunque reconocieron que todavía faltan espacios internos
de discusión. Acerca de las diferentes formas de crear ese vínculo
ancestral.<br />
Si los 'lugares comunes' permiten analizar las prácticas y las ideas
imperantes en un colectivo, los referidos a qué es estar embarazada y
parir no tienen desperdicio. Desde la típica vinculación de la
mujer-madre a la cocina, su 'espacio por excelencia', hasta la
obligación de cuidar a los chicos incluso si logró 'liberarse' y
trabajar, hablan de los condicionantes culturales que acarrea el rol
materno, que supera a lo biológico para asignar las tareas que se
esperan que cumplan en el marco de lo social.<br />
"Desde el Neolítico que se le asignó mecánicamente a las mujeres las
labores relacionadas con la crianza y el hogar. Ahí aparece el tema del
trabajo doméstico, que se entendió siempre como actividades voluntarias
-entre comillas- no retribuidas. A pesar del enorme desarrollo
tecnológico, todavía se conserva esa división", entendió Nora Pulido,
referente feminista, historiadora e integrante de la Campaña
Abolicionista que comprende a la prostitución como explotación.<br />
Entonces la "heterodesignación" de la mujer como madre, esposa y ama
de casa se remite a los orígenes del patriarcado. "Primero los hombres
se apropiaron de la sexualidad de ellas, luego del trabajo. En
Occidente, la instalación del rol se logró con la figura de María en la
iglesia católica; una madre casta, de quien se invisibilizó si tuvo
contacto sexual", analizó la también docente. La chilena Victoria Rubio,
autora desde 2007 del comic lésbico que se difunde en la web
"Lesbilais, la tortilla periférica", coincidió con las imposiciones: "La
idea clásica de la maternidad es la de 'cuidar y dar la vida por los
hijos', cosa que muchas de nuestras madres tienen como concepto de
vida", señaló.<br />
De hecho, incluso si se vivieron experiencias en las que se puso en
evidencia el machismo es difícil correrse de los valores difundidos.
"Una madre lucha desde que pare hasta el final de sus días. Es feliz si
sus hijos sonríen y llora si sus ellos lloran", definió Mónica González,
vecina de Burzaco, Almirante Brown. A ella ese rol le demandó mucho más
cuando su hija adolescente Milagros fue secuestrada y retenida por una
red de tratantes durante diez días, en el sur del Conurbano bonaerense.<br />
Mirian Cao, la maratonista bonaerense que corrió en las Islas
Malvinas en marzo último, decidió involucrarse con la erradicación de la
violencia machista hace dos años, luego de lograr "soltarle la mano" a
un maltratador que formaba parte de su vida. Para ella, ser mamá es
"sagrado".<br />
<br />
<b>El patriarcado de cada día</b><br />
En la pantalla chica, las jornadas previas al célebre Día de la Madre
se colman de referencias a los conceptos habituales en los que se la
representan. En las publicidades hay mujeres agotadas por la cantidad de
tareas que deben hacer en simultáneo, por lo que un electrodoméstico
multifunción resulta su mayor deseo. O están perfectamente peinadas y
maquilladas, ya que si hay una idea que los 'productos de belleza'
quieren recalcar es que las arrugas y ojeras generadas por la tarea
maternal pueden ser ocultadas. Tras las puertas de cada casa muchas
vivencias se asemejan, pero acaso por adopción -a veces no consciente-
de esos parámetros.<br />
"La forma de ser madre que está impuesta es muy ambigua. Una madre
tiene que ser sacrificada, dulce, correcta, dejar todo por su 'cría',
pero a la vez le imponen el 'kit desapego´: tiene que dar la mamadera,
necesita guardería, debe usar carrito porque a upa se malcría", enumeró
Laura Quinteros, una habitual participante del Encuentro Nacional de
Mujeres que decidió tener a su hija Luciana en su casa.<br />
Algunas militantes por la equidad de los géneros decidieron
resignificar la idea de que "madre hay una sola", porque si cada mamá es
única, entonces hay muchas maneras de serlo. "Me gustaría una
construcción desde la mirada de las mujeres, que para mí sería disfrutar
de los hijos en libertad", explicó, a su turno, la escritora y
dibujante de Santiago de Chile. Lo mismo quiso y llevó a la práctica
Quinteros, que, luego de mucho pensar, se negó a parir en un hospital,
en una posición que facilite el trabajo del médico en detrimento de la
comodidad de quienes protagonizan el momento: "Decidí buscar otra
maternidad. Después de muchas peleas internas, elegí entregarme a mi
hija, dejar algunas cosas y re adaptar rutinas para incluirla",
describió.<br />
<br />
<b>La lucha que hace falta</b><br />
Lo que para muchas es la experiencia más reconfortante de la vida,
tiene un peso tal en las relaciones familiares y sociales que es difícil
darle un abordaje acabado. "Es una enorme deuda de las mujeres" debatir
sobre cómo se cuela el machismo en el útero al decidir sostener el
embarazo y la crianza, consideró Pulido. "Por un lado vemos todos los
cambios que ocurrieron a partir de la participación (de las ciudadanas)
en la política, la educación y el trabajo. Pero eso no se dio en el
mundo privado", observó.<br />
En la mayoría de los hogares, por más que ellas estudien o trabajen,
deben regresar al hogar para cumplir con las tareas domésticas, que "no
se socializaron". Eso ocurre pese a que "no hay instinto materno en las
humanas y los humanos. Si bien la maternidad como reproducción biológica
recae por ahora en los cuerpos femeninos, desde el rol social puede ser
ejercida por cualquier persona que tenga las condiciones psicológicas
para acompañar a la 'cría' en su desarrollo equilibrado", instó.
Defender lo que les sucede a las pares en el espacio íntimo de sus
familias es una bandera a recuperar de las luchadoras de la década de
1970, que señalaron que por esas obligaciones las trabajadoras cumplían
una "doble jornada" laboral.<br />
"Las que elegimos ser madres nos encontramos muchas veces juzgadas y
solas. Es como si tener un hijo y criarlo te alejara del feminismo,
cuando es el momento en el que más se lo necesita para cambiar todo",
subrayó Quinteros, sobre su experiencia. Además, durante la gestación
ellas "están expuestas a que todos y todas puedan opinar", señaló la
también educadora popular.<br />
Así, cuestionadas y autoras de sus decisiones, muchas mamás buscan su
propia manera de serlo. "Siento que fue una elección. Aprendo mucho y
trato de no escuchar los mandatos", concluyó Laura. Si de frases se
trata, ellas prefieren darle sentido a otra: "Ni sumisa ni devota.
Mujer, te quiero libre, linda y loca".<br />
<br />
Publicada en Marcha Noticias: <a href="http://www.marcha.org.ar/1/index.php/nacionales/92-generos/4518-dia-de-las-madres" target="_blank">http://www.marcha.org.ar/1/index.php/nacionales/92-generos/4518-dia-de-las-madres</a> Noelia Leivahttp://www.blogger.com/profile/13514276960027523275noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7891902352602696588.post-42468677100318336332013-10-30T00:52:00.001-03:002013-10-30T00:52:53.076-03:00 Fotografiar para “encontrar” al pueblo
<br />
<div id="breadcrumbs">
</div>
<br /><div class="content-links">
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</div>
<img alt="Fotografiar para “encontrar” al pueblo" src="http://marcha.org.ar/1/images/stories/com_form2content/p1/f3687/4.jpg" />
<em><strong><em>Por Noelia Leiva.</em></strong> <em>En la vuelta</em>
es un colectivo de fotógrafos que busca el cambio social mediante la
imagen. En la era digital, informa pero también “crea”. Consideran que
“los medios alternativos son necesarios pero tampoco hoy son
suficientes.”</em>
<br />
En la vecina orilla uruguaya, cada vez que alguien se va promete
verse "en la vuelta", anuncio de que un nuevo encuentro sucederá en
algún lugar, algún día. Ese es el espíritu que retoma el colectivo de
“acción fotográfica” que lleva tal nombre y que acompaña a los actores
del territorio en tanto protagonistas de sus luchas -no víctimas- en el
"reencuentro" con sus derechos. Tres fotógrafos nacidos en el Conurbano
bonaerense y un cuarto que colabora desde Alemania integran esta
“guerrilla” de la imagen nacida en 2009 que a través de la mirada
colectiva busca motivar la acción tras la contemplación.<br />
Quizás los días que pasaron en el porteño parque Indoamericano
cuando, en 2010, la Policía y la Gendarmería desalojaron, reprimieron y
asesinaron fueron de los que más tallaron el matiz conjunto y militante
del grupo. También los convocó el movimiento Chilenos Exiliados por la
Educación en Argentina que cuestionaba al gobierno del presidente
Sebastián Piñera por privatizar el acceso a las escuelas y que, en las
marchas locales, terminó con uno de los integrantes del equipo detenido.
Se conocieron cuando militaban en una agrupación anarquista poco
después de 2001 y entendieron al “lenguaje” de congelar el movimiento
como un medio para resistir.<br />
“Retratamos a las persona en su experiencia de lucha y organización.
Salimos de la tendencia de mostrar a la víctima pasiva, oprimida y
sumisa en la que cae cierto periodismo de la miseria”, definió Mariano
Arias, que integra En la vuelta con Patricio Arias y Alejandro
Rodríguez. Mariana Morena es colaboradora del equipo, en el que es ley
estar “dispuestos a renunciar a una foto propia en pos de la edición
colectiva” a la hora de definir las series.<br />
La "vuelta" que los unió definitivamente ocurrió cuando el colectivo
uruguayo RebelArte le propuso a uno de los tres crear un grupo de
intervención fotográfica en Buenos Aires. Hace 4 años coinciden en la
necesidad de librar la imagen del tamiz de los medios de comunicación
hegemónicos.<br />
<strong>-¿Cuando se acercan a los barrios ¿sienten que las personas tienen necesidad de mostrar?</strong><br />
<strong>Alejandro Rodríguez:</strong> -Sí. Y está bueno que la
fotografía se haya popularizado. Me parece que hay más accesibilidad a
que el otro quiera ser retratado. Por ejemplo, en el Indoamericano
fuimos de la mano de gente que estaba ahí. Había una enorme necesidad de
ocupación. Las experiencias y las historias de los compañeros de la
toma eran bastante duras. En la villa (la 20) vivían casi diez personas
en un mismo terreno.<br />
<strong>Patricio Arias: -</strong>Había necesidad de contar, eran
receptivos, más allá de que teníamos contacto con el Frente de
Organizaciones en Lucha (FOL). Siempre es mejor estar acompañados por
gente del lugar.<br />
<strong>-¿Creen que tener una cámara los puede “proteger”?</strong><br />
<strong>AR: -</strong>No, porque pueden pensar que sos un buchón de la Policía o que querés estar en un lugar donde no tenés que estar.<br />
<strong>Mariano Arias: -</strong>O que sos parte de la prensa tradicional. En el territorio se ve dónde se ubican esos medios.<br />
<strong>-A partir del asesinato de Darío Santillán y Maximiliano
Kosteki se hicieron análisis del lugar desde donde se construyó la
imagen en las distintas coberturas ¿Consideran que desde entonces se
instaló la urgencia de generar una prensa alternativa?</strong><br />
<strong>MA: -</strong>Antes ya se pensaba. El Puente Pueyrredón lo
confirmó. Los medios de comunicación alternativos son necesarios pero
tampoco hoy son suficientes.<br />
<strong>AR: -</strong>También entran en el juego las redes sociales
como propagadoras de noticias. Asistimos a debates donde se consideraba
que Facebook está en caducidad y hay que generar plataformas libres de
comunicación.<br />
<img alt="" border="0" src="http://www.marcha.org.ar/1/images/en%20la%20vuelta%202.jpg" /><br />
<strong>-¿La masividad de las redes genera cambios en la concepción de la fotografía?</strong><br />
<strong>AR: -</strong>Hay que hablar desde otro plano. Me pasó que
iba en el tren y coincidí con adolescentes que se conocían entre sí. En
un momento un chico se levantó, abrazó a una de las chicas y se sacó una
foto. Al instante ella la tenía en su celular y le pedía que la
borrase. Cualquier documentalista hubiese querido estar ahí para captar
esa escena, pero ya era efímera. Francisco Mata Rosas es un fotógrafo
mexicano que analiza que la estructura del pensamiento antes era
analógica y ahora es digital. Eso te moviliza, te hace parar y pensar.<br />
<strong>MA: -</strong>Alfredo Srur publicó un artículo en el que
reflexiona sobre la experiencia de Martín Chambí (nacido en 1891 en
Perú, considerado el ‘primer fotógrafo indígena’) y se pregunta si cien
años después es posible que una persona de origen popular como él acceda
al oficio. No es sólo tener una cámara sino manejar la técnica, la
estética.<br />
<strong>AR: -</strong>Pensamos la fotografía como un lenguaje. Hay que enseñar a utilizar las herramientas que todo el mundo tiene a mano.<br />
<strong>-¿Consideran que quien se dedica a este rubro tiene un rol social?</strong><br />
<strong>AR: -</strong>Se tiene una sensibilidad especial. Para que la fotografía tenga un buen resultado, el espectador tiene que sentirse conmovido.<br />
<strong>PA: -</strong>Buscamos mostrar la organización social. Así no
sea parte de un grupo orgánico, quizás tenga una actividad
independiente. Es parte de un proceso social. Por ejemplo, ahora estamos
acompañando a estudiantes de la UBA que trabajan con una cuadrilla de
Argentina Trabaja y el FOL en el saneamiento del arroyo San Francisco en
Claypole, Almirante Brown.<br />
<strong>MA:</strong> -Hay mucha gente que se sorprende al
encontrarse. Por eso tenemos la costumbre de siempre hacerle llegar la
toma. Algo para analizar es que en la era digital mucha gente no tiene
ni un álbum familiar impreso. Si perdés tu celular puede que te quedes
sin el registro de una parte de tu vida.<br />
<strong>AR: -</strong>En ese sentido Mata Rosas decía que antes la
fotografía estaba hecha para recordar y ahora es para olvidar. El
desafío es convertirla en un medio para crear.<br />
<strong>-¿Qué significa?</strong><br />
<strong>AR:</strong> -El cambio está en el matiz que se le da, en el
cambio de punto de vista. Basta ver una buena fotografía para mejorarla
digitalmente. Puede comunicar y hasta ponerse al lado del arte.<br />
<br />
<strong>La foto en el medio</strong><br />
Si la fotografía “crea” pero también restituye el espacio de decir y
contar ¿qué importancia tiene que tener en los medios de comunicación?
“En la vuelta” prepara un taller para compartir con pares de la Red
Nacional de Medios Alternativos para analizar si incluso en esos
espacios tiene el lugar de “un lenguaje, no de mera ilustración de una
nota”, señalaron.<br />
“Algunas propuestas alternativas comienzan a prestarle más atención a
las fotos y a la estética porque son herramientas para llegar a más
gente. No es nuevo: Cuba (tras 1959) supo que un alto porcentaje de la
población era analfabeta, por lo que el proceso revolucionario se apoyó
mucho en la imagen para dar a conocer su programa y sus logros”,
interpretó Rodríguez. Para profundizar, se proponen montar una galería
fotográfica en el local del FOL 1° de Mayo de Constitución donde los
expositores serán los vecinos. En adelante, les gustaría armar talleres
territoriales “para generar una conciencia de lo que se está haciendo
cuando se saca una foto”.<br />
<br />
Publicada en Marcha Noticias:<a href="http://www.marcha.org.ar/1/index.php/cultura/145-cultura/4382-en-la-vuelta-fotografiar-para-encontrar-al-pueblo" target="_blank">http://www.marcha.org.ar/1/index.php/cultura/145-cultura/4382-en-la-vuelta-fotografiar-para-encontrar-al-pueblo</a> <br />
Noelia Leivahttp://www.blogger.com/profile/13514276960027523275noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7891902352602696588.post-72083632383564491482013-09-13T11:34:00.002-03:002013-09-13T11:34:42.227-03:00Una joven busca a su mamá después de 31 años<br />
<b>Por Noelia Leiva</b><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.diariolatercera.com.ar/files/image/5/5428/523306650864f_401_.gif?d=1379079029" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://www.diariolatercera.com.ar/files/image/5/5428/523306650864f_401_.gif?d=1379079029" width="261" /></a></div>
<br />
<i>Los documentos aseguran que nació en Avellaneda, aunque la joven nunca vivió allí y desde los 15 se mudó a España con sus padres adoptivos, a quienes defiende. El sanatorio donde se cree que llegó al mundo fue cerrado por apropiación de bebés durante la dictadura. Ella descartó ser hija de desaparecidos y por el momento no hará los estudios. Cualquier dato puede ayudarla.</i><br />
<br />
<a href="http://www.diariolatercera.com.ar/files/image/5/5429/523306c809e48.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://www.diariolatercera.com.ar/files/image/5/5429/523306c809e48.jpg" /></a>Valeria tiene 31 años. Sabe que nació en el ex Sanatorio Central de Avellaneda, según los datos de su partida de nacimiento, pero no conoce a su madre biológica, a quien busca. Desde los 15 vive en España con los padres que la adoptaron cuando tenía dos semanas, a partir de la gestión de una enfermera. Si bien fue “apropiada” descarta ser hija de detenidos-desaparecidos durante la última dictadura militar porque su familia adoptiva “jamás hubiera aceptado un bebé robado”, señaló. No quiere “dar problemas” a quienes aporten información sino reencontrarse con sus orígenes, construir su identidad.<br />Un mosaico de datos es sobre el que camina la joven, que vivió en Núñez y en Florida antes de irse del país. Si bien algunas pistas indican que la mujer que la dio a luz vive lejos del Gran Buenos Aires, las más fuertes subrayan que se encuentra en la zona porque su beba nació en 9 de Julio al 200 (o al 100, la caligrafía del acta es confusa) donde aseguran que se encontraba una importante clínica avellanedense. La médica que asistió el parto, Magdalena, es vecina de Quilmes pero “padece un déficit de la memoria o dice padecerlo” y no puede darle precisiones sobre el nacimiento.<br />Al sanatorio “lo cerraron, pasados los años, por causas políticas y militares y por tráfico ilegal de bebés”, reconoció la muchacha. Si bien se puso en contacto con las Abuelas de Plaza de Mayo, decidió no continuar con el esclarecimiento por esa vía “porque si resultaba ser hija de desaparecidos ellas iban a denunciar” a los padres que la criaron, le explicó a<b> LA TERCERA. </b>“Ellos me adoptaron ilegalmente pero creo que jamás hubieran aceptado un bebé robado”, enfatizó. Además “todos los estudios de (personas nacidas en) 1982 dieron negativo”, aseguró. Si cambia de opinión, tiene una invitación del Banco Nacional de Datos Genéticos para hacerse los análisis cuando vuelva a Argentina.<br />Valeria llegó a los brazos de quienes la cuidaron a través de una enfermera, que cree que se llamaba Isabel y que le avisó a la adoptante -también enfermera- que había una recién nacida que esperaba un hogar. La especialista era pareja de un compañero del “papá del corazón” en la marina mercante. Él y su esposa se desempeñaban en los buques, cada uno en su labor. La versión que más apoyan es que la mamá biológica se atendía en un hospital donde trabajaban Isabel o la partera, y que por ese conocimiento la llevaron a dar a luz al sanatorio, donde se gestionó el intercambio. Aseguran que entonces “sólo pagaron el importe del parto, que fue bastante elevado”, transmitió la joven.<br />Durante las primeras dos semanas, ella estuvo en la casa de una enfermera, a su cuidado. Hasta que la nueva familia la retiró de la casa de la médica. “Una vez en sus brazos ya me llevaron a su casa. Era un día lluvioso, con calles desiertas, y justo coincidió con la guerra de Malvinas”, relató la mujer, en función del testimonio que recolectó de quienes la cuidaron durante sus 31 años.<br />La chica asegura que tiene contactos con familiares en Avellaneda y Lanús. Sostiene que su madre era una adolescente de no más de 17 años cuando la tuvo. “Contaba con pocos medios para mantenerme, según le cuentan a mi mama en el sanatorio, y tenía problemas con su abuela” que bebía alcohol. “No quería darme. Me gestó con mucho amor según me cuentan y a final del embarazo decidió darme en adopción”, recalcó Valeria. Entiende que la persona a quien busca nació en 1965 o1966, según los datos que recolectó.<br />“Quiero decirle que no voy a cuestionarle nada”, enfatizó la muchacha sobre su progenitora biológica. “La identidad y el origen de una persona son fundamentales para tener una vida feliz”, recalcó. Agradece que ante cualquier dato le escriban a <a href="mailto:lamorochabsas@hotmail.com">lamorochabsas@hotmail.com</a>.<br />
<br />
<br />
<b><span style="font-size: x-small;">Publicado en La Tercera del 13 de septiembre de 2013 <a href="http://www.diariolatercera.com.ar/0/vnc/nota.vnc?id=5470">http://www.diariolatercera.com.ar/0/vnc/nota.vnc?id=5470</a></span></b><br />Noelia Leivahttp://www.blogger.com/profile/13514276960027523275noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7891902352602696588.post-79254400896085935402013-09-03T20:56:00.000-03:002013-09-12T21:02:01.404-03:00Reconstruyeron los episodios previos al femicidio de Fátima<div class="interiortitle">
<b>Por Noelia Leiva</b></div>
<div class="interiortitle">
<br /></div>
<div class="interiordescription">
<i>Fue
en la casa de Villa Fiorito que la joven compartía con Martín
Santillán, su ex pareja. El hombre está detenido preventivamente acusado
de haberla asesinado. La medida fue pedida por la defensa. La familia
de la víctima reclama justicia.</i></div>
<div class="interiormedia">
<div class="image" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;">
<img height="296" src="http://www.diariolatercera.com.ar/files/image/5/5164/52247ebff1f7b_500_296%21.jpg?s=f9668802eec2521770352541aeb39338" width="500" /><img class="shadow" height="9" src="http://www.diariolatercera.com.ar/0/img/bkg/media.png" style="vertical-align: top;" width="500" /></div>
</div>
<div class="bookmarklink">
<br /></div>
<div class="vsmcontent">
<br />
Tres años de espera parecieron desplomarse sobre los hombros de la
familia de Fátima Catán, la vecina de Lomas de Zamora que era víctima de
la violencia machista y falleció por quemaduras severas, según se
investiga. Es que a un año de la detención de la ex pareja de la joven y
acusado de femicida, Martín Santillán, se realizó la reconstrucción de
las últimas horas que compartieron en la casa de Villa Fiorito. La
defensa insiste con la hipótesis del accidente o hasta del intento de
suicidio, pero las pruebas en el expediente y los antecedentes agresivos
del hombre parecen apoyar la culpabilidad del imputado.<br />
La medida fue pedida por los abogados de Santillán, que guarda
prisión preventiva en la Unidad Penitenciaria 40, y se realizó en la
mañana del jueves último en Murature al 1600. A partir de hoy se esperan
los resultados de la recreación que el papá y el hermano de Fátima, un
policía que acudió cuando se denunció el caso y el acusado realizaron
sobre los momentos previos a la agresión que provocó quemaduras en el 85
por ciento del cuerpo de la mujer.<br />
También intervino el juez de Garantías Gabriel Vitale, el fiscal de
la Unidad Funcional de Instrucción (UFI) 7 lomense, Gabriel Loureyro; el
patrocinante de la familia de la víctima, Gabriel Juricich y los
representantes de la parte acusada. “Él cumplió un año en la cárcel y
tira patadas para que lo liberen, pero está cerca de su familia y lo
pueden ir a visitar. A mí nadie me devuelve a mi hija. Él la mató y no
me voy a cansar de decirlo”, enfatizó la mamá de Fátima, Elsa Gerez,
sobre su ex yerno.<br />
Había dejado de hablar con Santillán un año y medio antes de la
muerte, cuando su hija le contó que él le pegaba y la maltrataba
psicológicamente, pero no se separaba porque “pensaba que iba a
cambiar”. Ese antecedente puede ser un indicador más de la atmósfera que
rodeaba a la pareja el 19 de agosto de 2010, cuando, luego de una
supuesta discusión, la joven fue incinerada, según averigua la Justicia.
De hecho, lo acusan de “homicidio en contexto de violencia familiar”.<br />
Si bien la reconstrucción no fue requerida por los allegados a la
muchacha, puede favorecer al esclarecimiento de la hipótesis central.
“Mi hija no tenía quemada la cara, el pelo ni las manos”, señaló Gerez,
en diálogo con <b>LA TERCERA. </b>Esas zonas debían de haberse afectado
si -como aseguran los defensores- la chica encendió un cigarrillo cuando
limpiaba un CD con alcohol y por eso se hubiese generado la combustión.
También circuló que habían intentado instalar la hipótesis del
suicidio.<br />
Sobre lo que persisten las dudas es el desempeño de los profesionales
que recibieron a la vecina en la guardia del Hospital General de Agudos
Evita de Lanús, de quienes la familia sospecha que ocultan información.
Además, no descarta que datos relevantes de la investigación pudieron
haber sido descartados por el anterior fiscal, Ramiro Varangot, de la
UFI 8, que fue recusado.<br />
<br />
<b>Ofendido</b><br />
Según Geréz, Santillán pidió que el intendente Martín Insaurralde, la
Presidenta y ella “se retracten” por haber mencionado la muerte de
Fátima como un femicidio durante la inauguración del refugio de mujeres
que lleva el nombre de la muchacha.<br /><br /><span style="font-size: x-small;"><b>Publicado en La Tercera del 2 de septiembre de 2013 <a href="http://www.diariolatercera.com.ar/0/vnc/nota.vnc?id=5212" target="_blank">http://www.diariolatercera.com.ar/0/vnc/nota.vnc?id=5212</a></b></span></div>
Noelia Leivahttp://www.blogger.com/profile/13514276960027523275noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7891902352602696588.post-83113153393484187542013-08-04T23:55:00.003-03:002013-11-12T21:06:42.069-03:00 Con besos, repudiaron la ley “antigay” rusa <br />
<b>Por Noelia Leiva</b><br />
<br />
<i>Unas 200 personas se
reunieron frente a la embajada del país que conduce Vladimir Putin.
Chicos y chicas se besaron para, con amor, denunciar la discriminación y
la represión del país europeo. En Argentina las normas son equitativas,
pero todavía resta erradicar a “sectores conservadores”.</i><br />
<i><br /></i>
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://marcha.org.ar/1/images/stories/com_form2content/p1/f3349/4.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="160" src="http://marcha.org.ar/1/images/stories/com_form2content/p1/f3349/4.jpg" width="320" /></a></div>
Lo que separa a Argentina de Rusia es mucho más que el Atlántico.
Mientras que unas 7 mil parejas se casaron desde que el Congreso
nacional aprobó el matrimonio igualitario, en el país europeo activistas
fueron reprimidos y detenidos luego de que se prohibiera por ley toda
propaganda en referencia a relaciones gays o lésbicas, consideradas “no
tradicionales”. En la embajada rusa con sede en la Ciudad de Buenos
Aires, unas 200 personas decidieron repudiar con amor esa política
discriminatoria: se dieron un beso para reclamar la igualdad entre las
personas en cada lado del mapa.<br />
Primero fue la detención de la banda de punk-rock feminista Pussy
Riot. Después, la censura de todo tipo de información sobre vínculos
entre personas del mismo sexo, que no puede llegar a los niños y jóvenes
menores a 18 años por considerarla nociva para su formación. La
decisión impide desde la realización de movilizaciones hasta que dos
chicos o chicas se tomen la mano en la calle. En San Petesburgo, hace
una semana una marcha y una “besada” masiva enfatizaron el rechazo a la
normativa, pero hubo represión. Al menos veinte manifestantes fueron
detenidos. Esa coyuntura generó un eco de enojo en todo el mundo, que
llegó a suelo rioplatense.<br />
“Vimos en muchos sitios de Internet las fotos de los heridos y
pensamos entre amigos que era horrible”, sintetizó Stephane, un
ciudadano francés que hace cuatro meses vive en Argentina y que tuvo la
idea de crear el ‘evento’ en Facebook que sumó 1256 promesas de asistir o
difundir la manifestación, concretada el viernes último en Rodríguez
Peña al 1700. Él fue el encargado de hacer sonar el primer silbatazo,
pasadas las 18, para marcar el minuto de silencio en solidaridad con los
afectados directos, y el segundo, para que parejas y amigos se dieran
“un beso por Rusia”.<br />
La iniciativa se difundió en una semana a través de las redes
sociales y logró reunir a integrantes de colectivos de lesbianas, gays,
bisexuales, trans, intersex y queers (Lgbtiq) que suelen encontrarse en
movilizaciones a favor del “orgullo” y a vecinos que se autoconvocaron
para “darle visibilidad” al conflicto, al grito de “¡Basta de
opresión!”. La propuesta también puso en evidencia la paradoja de que
mientras el Gobierno de Vladimir Putin aplica decisiones conservadoras
en nombre de la moral y la fe, “las iglesias están vacías”, como señaló
el organizador.<br />
Para el joven, que aseguró estar en contacto con la federación rusa
que defiende los derechos de la diversidad, lo sorprendente fue que “la
prensa no difundió” la gravedad de la represión frente a la Duma, la
Cámara de Diputados del país europeo. Por eso la idea se completa con la
multiplicación en la web de fotos y manifiestos surgidos del encuentro,
para generar información y debate.<br />
“Queremos que sepan que la comunidad internacional no apoya estas
leyes. La gente allá no es homófoba en su mayoría porque le importa
cosas más relevantes, no con quién se acuesta cada uno”, señaló Misha,
un estudiante de ruso que llevó su propio cartel en ese idioma: “Nuestra
vida, nuestro amor, nuestro corazón. No tuyos”.<br />
Los participantes prometieron estar atentos al conflicto. “Las
próximas ‘besadas’ serán frente a las embajadas de Sudán, Irán, Somalía y
Arabia Saudita”, anunció una pancarta rosa que lucía una caricatura del
presidente del ex Estado soviético con pestañas largas, rubor en sus
mejillas y cabello platinado.<br />
<br />
<b>Romper estereotipos</b><br />
Rubios, con bigotes, chicas con rastas o pelo corto, muchachos con
cascos de soldado u onda funk. La convocatoria logró explicar en la
diversidad de estilos que presentaban sus integrantes que una lucha
común no hace diferencias por género o identidad sexual; mucho menos por
el tipo de ropa que se porta. Sin embargo, esa paridad en el trato no
siempre se da en el día a día de Argentina.<br />
“Hay chicas a las que le gritan ‘flaco-flaca’ o que, si van de la
manos con sus novias, la gente les dice que es un asco verlas”, denunció
Fara, de la cooperativa Fasil de indumentaria lésbica y voluntaria en
la agrupación La Fulana. “Encontramos dos realidades, una cosa es lo que
pasa en los grandes conglomerados urbanos y otra los que sucede en la
provincias”, señaló, a su turno, Pablo, miembro del colectivo A
Contrapedal, que recorre el país en bicicleta bajo el lema “pedalear por
la integración para ponerle un freno a la discriminación”.<br />
El hombre llegó con su vehiculo, la bandera del orgullo lgbtiq y la
nacional, que agitó durante la hora de la convocatoria. “Tuve la
posibilidad de viajar por casi todo el país y ver lo que pasa. Hay
lugares a los que llegué y recibí desde el típico ‘puto’ hasta
persecución real de la Policía”, aseguró el referente.<br />
Es que hay un sector de la sociedad que “todavía es conservador”,
aunque las conquistas marcan diferencias con el comportamiento
generalizado anterior a la puesta en debate público de la equidad.
También hay diferencias con otros estados: “Es mejor vivir acá que en
Francia, hay una idea de diversidad más grande”, reconoció Stephane, el
promotor del encuentro frente a la embajada. Además de esos dos países,
son 12 los que hicieron del matrimonio igualitario una realidad:
Uruguay, Holanda, Bélgica, España, Canadá, Sudáfrica, Noruega, Portugal,
Dinamarca, Nueva Zelanda, Reino Unido e Islandia, que repudió
diplomáticamente la actitud “antigay” rusa. Se debate en México, Estados
Unidos, Australia, Vietnam y Colombia, entre otros.<br />
Según la Federación Argentina LGBT, desde que se sancionó la Ley
26.618, el 15 de julio de 2010, se concretaron 7 mil casamientos entre
personas del mismo sexo. La norma modificó el Código Civil para que
quienes firmaran la libreta fueran “cónyuges”, sin referencia a su
género. El avance permitió generalizar a todos los matrimonios los
derechos provisionales y materiales que antes eran privilegio de los
heterosexuales. También abrió la oportunidad a adoptar o a tener hijos
mediante fertilización asistida, lo que se fortaleció a partir de la
reciente reglamentación de la norma que garantiza el acceso gratuito a
procedimientos médicos para quienes no puedan procrear por las vías
biológicas habituales.<br />
<br />
<b><span style="font-size: x-small;">Publicada en Marcha <a href="http://www.marcha.org.ar/1/index.php/nacionales/92-generos/4043-con-besos-repudiaron-la-ley-antigay-rusa" target="_blank">http://www.marcha.org.ar/1/index.php/nacionales/92-generos/4043-con-besos-repudiaron-la-ley-antigay-rusa</a> </span></b>Noelia Leivahttp://www.blogger.com/profile/13514276960027523275noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7891902352602696588.post-59105187227989601272013-07-29T00:25:00.000-03:002013-07-29T00:27:47.748-03:00Justicia por Susana: otro femicidio expone la gravedad de la violencia<div class="interiordescription">
<b>Por Noelia Leiva </b><i></i></div>
<div class="interiordescription">
<i><br /></i></div>
<div class="interiordescription">
<i>La vecina de Temperley que había
desaparecido el viernes último fue encontrada muerta en el pozo ciego de
su casa. Su esposo es el principal sospechoso y está detenido. Su
asesinato resaltó la necesidad de erradicar el machismo en las
relaciones. Cada día y medio, una mujer se convierte en víctima fatal
del patriarcado.</i></div>
<div class="interiordescription">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="image" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;">
<img height="296" src="http://www.diariolatercera.com.ar/files/image/4/4386/51f121ec5daca_500_296%21.jpg?s=c77165449ae722ed425fcd7cfe65cc2a" width="500" /><img class="shadow" height="9" src="http://www.diariolatercera.com.ar/0/img/bkg/media.png" style="vertical-align: top;" width="500" /></div>
<div class="interiormedia">
<div class="rightcolumn">
<div class="text">
<div class="caption">
<span style="font-size: x-small;">Familiares y vecinos aportan datos a la Policía (Foto: Leandro Mac Garva).</span><br />
<br /></div>
</div>
</div>
</div>
<div class="vsmcontent">
Cada
35 horas, una mujer es asesinada en Argentina. Detrás de las
estadísticas hay identidades e historias diferentes, pero con un factor
unificador: una sociedad machista que naturaliza que ellas pueden
manipularse, usarse, dañarse y hasta desecharse cuando el varón lo
decida. Esta vez, Susana Leiva es el nombre detrás de la cifra. El
femicidio de la vecina de Temperley que había desaparecido el viernes
último reafirmó que la violencia de género puede terminar en el extremo
del asesinato si es callada.<br />
Hasta ayer, se creía que ella, de 38 años y mamá de dos nenes, había
salido como todas las mañanas desde la localidad lomense hasta el barrio
porteño de Recoleta, donde trabajaba como empleada doméstica. Pero un
allanamiento policial echó por tierra esa idea, cuando halló su cuerpo
en el pozo ciego de su casa, en Blanco Escalada 250. Su esposo, Alberto
Ponce, es señalado como el principal sospechoso y fue detenido, a partir
de las investigaciones del fiscal Héctor Toneguzzo. <br />
Según le explicó a la prensa una de las hermanas de la víctima,
Angelina, el entorno del hombre “sabía de los maltratos” que él le
propinaba a Susana, basados en supuestos “celos”. Antes de que se
encontrara el cadáver, el hombre había reconocido ante los medios que
mantenía “peleas” con su compañera pero aseguró que eran “por temas
solucionables” y que nunca le había pegado. <br />
Para la familia de la mujer, sin embargo, esas actitudes del hombre y
la “pasividad” con la que había participado en su búsqueda apoyaban la
versión de su responsabilidad en el crimen.<br />
<br />
<b>Los celos, primer indicio</b><br />
“Está culturalmente instalado que si alguien te cela es porque te
quiere. Está permitido, avalado”, analizó Myriam Machaca, referente de
la agrupación Mariposas de Villa París que trabaja sobre la equidad de
los géneros. Si esa norma social no hubiese funcionado, quizás Susana o
su entorno hubiesen podido detectar como factor amenazante que el hombre
la increpara por su relación con otras personas. <br />
En el fondo de las acciones está la trama patriarcal que justificaba,
inconscientemente, que ese varón crea que puede decidir sobre cómo
alguien se contacta con los otros: “Considerar a la mujer como un objeto
genera impotencia si no logran cumplir su objetivo de controlar, con lo
que llegan a provocarle la muerte”, denunció la militante ante <b>LA TERCERA. </b>A
esos asesinatos atravesados por el machismo se los denominó “femicidio”
y se los incorporó como figura penal, para que el sexismo que los
impulsa sea comprendido como agravante al establecer la pena.<br />
Para comprender el sentido del término, los movimientos que reclaman
el fin de la violencia hacen hincapié en que estos fallecimientos ya no
deben ser reducidos a “crímenes pasionales” o “conflictos amorosos”
porque están sometidos por características culturales instaladas en las
comunidades, que es la de la objetivación femenina.<br />
Pese a que la visibilización del fenómeno es creciente, en el país
muere una mujer cada 35 horas, en su mayoría en manos de hombres con los
que tienen o mantuvieron una relación sentimental, según datos del
Observatorio de Femicidios en Argentina “Adriana Zambrano” dirigido por
la Asociación Civil La Casa del Encuentro.<br />
En los cinco años que esa institución analiza, se registraron 1236
decesos, según informes publicados en los medios de comunicación. La
cifra real puede ser aún mayor ya que no todos los casos toman
conocimiento público. El año pasado hubo 255 femicidios y 24
“vinculados”, que son los de hombres, niñas o niños que se encontraron
en la “línea de fuego” del agresor cuando trataba de terminar con la
vida de la mujer que creía de su propiedad.<br />
<br />
<b>La orfandad</b><br />
A la violencia que se atraviesa en un núcleo familiar cuando hay un
agresor se le suma una consecuencia derivada del femicidio, en los casos
en que se produce, que es la orfandad de los hijos e hijas de la
pareja. A la pérdida de la mamá se le suma la del papá, tanto si está
prófugo como investigado o imputado por la Justicia. <br />
Leiva tenía dos niños, de 1 y 10 años, que están al cuidado de los
abuelos, una situación que no todos los chicos tienen en estos casos
extremos. Según La Casa del Encuentro, entre 2011 y 2012, unos 703
pequeños fueron “víctimas colaterales”, 460 de ellos menores de edad.<br />
No es necesario que alguien muera. Cuando los nenes son espectadores
del maltrato, aprenden a callar, muchas veces por pedido de la madre. El
temor y la dificultad para explicar lo que sucede pueden generar
trastornos, como “dificultad en el control de expresiones de agresión,
sentimiento de indefensión e impotencia y miedo”, así como problemas
“para la comunicación y el establecimiento de vínculos estrechos”,
señaló un estudio realizado por la misma ONG porteña, firmado por Silvia
Lommi, Norma Stola y Ada Beatriz Rico. En los aspectos cognitivos,
también se generar obstáculos para lograr concentrarse.<br />
<br />
<b>En busca del cambio</b><br />
La problemática de la violencia de género está legitimada por el
machismo instalado en los medios, la escuela, la calle, la familia y el
trabajo. Para el movimiento de mujeres, el cambio se logra de lo
particular a lo general, porque está más cerca cada vez que alguien
identifica y denuncia las agresiones, que también pueden ser
psicológicas, emocionales y económicas. “Hay que erradicar el ‘no te
metás’”, convocó Machaca, desde Almirante Brown.<br />
Para la agrupación Mujeres de la Matria Latinoamericana (Mumalá) de
Lomas de Zamora, “es urgente y necesario que se implemente la Ley 26.485
para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia contra las Mujeres en
todos los Ámbitos donde desarrollan sus Relaciones Interpersonales,
vigente desde 2009”. En sintonía, piden “que se le asigne mayor
presupuesto al Consejo Nacional de las Mujeres, que tiene la
responsabilidad de llevar adelante las políticas públicas para protegen y
garantizar los derechos humanos” de las ciudadanas.<br />
<br />
<b>Femicidios en la región</b><br />
En el Conurbano, resuena la muerte de Fátima Catán, la joven de Villa
Fiorito que fue quemada por su pareja en 2010, cuyo nombre fue puesto
al refugio para mujeres víctimas de violencia inaugurado recientemente
en el mismo distrito donde mataron a Susana. Según el Observatorio de
Femicidios en Argentina “Adriana Zambrano”, en 2012 otras 255 fueron
asesinadas:<br />
<b>*Flavia Intruvini:</b> su pareja la mató de un balazo en Remedios de Escalada, el <b>2 de enero. </b><br />
*<b>Aldana Torchelli</b> murió tras una semana de agonía al haber sido rociada con alcohol y prendida fuego,el <b>21 de febrero en</b>Wilde. Su novio fue detenido.<br />
*<b>Melanie Costa</b> murió acribillada por su ex marido en Banfield, el 28 de agosto. Él se suicidó. <br />
<b>*</b><b>Claudia Moreno</b> fue asesinada por su marido, el <b>15 de octubre en</b> Banfield.<br />
*<b>Roxana Vallejos</b> falleció tras agonizar porque su pareja la roció con alcohol y prendió fuego.<br />
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<b><span style="font-size: x-small;">Publicada en La Tercera <a href="http://www.diariolatercera.com.ar/0/vnc/nota.vnc?id=4435" target="_blank">http://www.diariolatercera.com.ar/0/vnc/nota.vnc?id=4435</a></span></b></div>
Noelia Leivahttp://www.blogger.com/profile/13514276960027523275noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7891902352602696588.post-67255532373399263882013-07-29T00:22:00.003-03:002013-07-29T00:28:20.404-03:00Presa por defenderse<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://marcha.org.ar/1/images/stories/com_form2content/p1/f3306/4.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="168" src="http://marcha.org.ar/1/images/stories/com_form2content/p1/f3306/4.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<b>Por Noelia Leiva</b><br />
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<i>Vivió diez años con
un hombre que la violentaba. Una noche vio que la escena se repetía y
quiso evitarlo. Lo mató ‘sin querer’ pero la Justicia todavía no lo
define. Piden que no la separen de sus hijos mientras espera la
condena. </i><br />
<br />
<br />
Nora Amaya, de 33 años, pasó diez junto con Claudio Velásquez, de 38,
hasta que lo mató en defensa propia. Según declaró ante la Policía,
minutos antes de que sucediera, él la había amenazado con asesinarla.
“Durante toda esa semana, la había golpeado”, describió la tía de la
mujer. El fallecido había sido su victimario durante casi una década,
pero el trasfondo de violencia de género todavía no fue contemplado en
la causa. Está presa a la espera de la condena y su familia reclama la
detención domiciliaria para que pueda cuidar a sus hijos menores de 5
años.<br />
Para los allegados de Nora, hay dos pendientes que el Juzgado de
Garantía 10 del Polo Judicial de Avellaneda, a cargo de Estela Mollo,
debería incorporar en sus decisiones. Por un lado, que la aparente
responsable del crimen defendió su vida aquel 29 de diciembre de 2012,
luego de que la suya estuviera en peligro durante el tiempo que vivió en
Villa Corina, Avellaneda, junto a Velásquez, un hijo de ella de 13 años
y los que tuvieron juntos, de 4 y 2. Por otro, incluso mientras el
proceso judicial avanza, piden que se cumpla la reclusión en su casa,
para cuidar de sus chicos, según lo permite la Ley 26.472 que reconoce
ese beneficio para madres de nenes que no cumplieron los 5 años.<br />
Para la Justicia, el caso merece la carátula de “homicidio simple”,
según investiga. En enero, enviaron a Amaya a la Unidad 52 de Azul para
luego trasladarla a la 40 de Lomas de Zamora, donde todavía aguarda que
le realicen las “pericias psicológicas” para sumar al expediente. Ella
misma se entregó cuando supo que a su pareja no lo habían podido salvar
en el hospital Presidente Perón de Avellaneda.<br />
“Hacía cuatro días que él estaba drogado y borracho. Empezó a
tratarla mal, como siempre. A insultarla, golpearla. Le había pegado una
semana seguida. Tiró la ropa, la comida. Cuando ella iba a ir a
cocinar, él fue a agarrar el cuchillo. Lo vio y lo agarró primero, se
quedó asustada con el cuchillo en la mano y él se le abalanzó”, relató
Stella Maris Vega, tía de Nora, sobre el contexto de la muerte. Ese
antecedente es el que espera que sirva para reducir la pena y para
instalar el maltrato machista como una variable a tener en cuenta de
forma obligatoria a la hora de juzgar, sin que medien presentaciones
particulares.<br />
Hasta ese episodio, pocas personas sabían que la joven atravesaba
situaciones de violencia, sólo “le contaba a una compañera de trabajo”
de una clínica porteña, donde hacía tareas de mantenimiento. En su
entorno ella prefería callar: “El nene más grande casi no hablaba sobre
lo que pasaba en casa. Le preguntaba sobre su mamá pero no decía nada.
Un día mi hija lo encontró escondido detrás de la cama porque tenía
miedo. Su mamá le enseñaba que no tenía que contar”, relató la señora,
que ayuda a sostener a sus sobrinos nietos, que viven con sus abuelos.<br />
Quién cuida a los chicos y los lleva a visitar a su madre aunque sea
una vez por mes es parte de las decisiones que tienen que tomar todos
los días en su familia, porque no cuentan con los recursos para que los
viajes no pesen en la economía. Antes, cuando estaba en Azul, recibían
sólo un pasaje mensual sin cargo pero mientras esté en Lomas pueden ir
cada quince días. Vega pidió que, mientras analizan el arresto
domiciliario, se quede de manera permanente en la Unidad 40 para reducir
el trastorno que genera sostener a la distancia el vínculo entre los
niños y la mujer.<br />
“Lo que más pido es que esté con sus hijos porque a ella la ampara la
ley. La extrañan mucho, es terrible ver cómo se despiden” después de
cada visita, enfatizó la tía.<br />
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<b>Justicia con mirada de género</b><br />
<br />
El caso de Daiana Fernández es antecesor del de Amaya y una esperanza
para su resolución. La joven de 20 años también soportaba la violencia
ejercida por su pareja, Carlos Saucedo, a quien mató al intentar
defenderse de él, que la tomó por la fuerza de los brazos en una de las
tantas agresiones, en 2001. El Tribunal Oral en lo Criminal 3 de Lomas
de Zamora consideró que se trató de un “homicidio preterintencional” lo
que, por la ausencia de la intención de dañar, redujo la pena.<br />
Si bien la condena por la muerte estuvo y debió ir a la cárcel
mientras la esperaba, sirvió para instalar el debate sobre quién era la
“verdadera” víctima. La agrupación Mujeres de la Matria Latinoamericana
(Mumalá) acompañó el derrotero de Fernández y por ella conocieron a
Nora, para quien también reclaman celeridad en el proceso para evitar
que los nenes sigan sufriendo la distancia.<br />
Para la agrupación, la demora se podría reducir “con la creación de
Fiscalías de la Mujer, que aliviaría a las de la Familia”, señaló
Natalia Valle, militante del colectivo en Lomas de Zamora. Según
propuso, las autoridades de esa nueva división “deberían contar con un
test para detectar posibles casos de violencia y una hoja de ruta para
saber dónde pueden ir” ellas cuando deben huir inmediatamente del hogar
donde hay un agresor. Si bien hay refugios privados y uno municipal
próximo a ser inaugurado, hasta ahora las herramientas de contención
oficiales “colapsan por la cantidad de casos y la falta de presupuesto”,
consideró.<br />
Si bien cada vez se habla más sobre la idea de que el machismo puede
actuar tan fuerte que un hombre es capaz de tomar a una mujer como un
objeto de su propiedad y no como un sujeto de derechos, todavía resta
desarraigar las redes patriarcales en las relaciones de todos los días.
“Hay que prestar atención a lo simbólico, a cómo influye en el lenguaje,
en las publicidades. Se debería conversar en las escuelas, para tomar
conciencia desde chicos sobre la igualdad de los géneros”, convocó la
referente.<br />
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<b><span style="font-size: x-small;">Publicada en el portal Marcha: <a href="http://www.marcha.org.ar/1/index.php/nacionales/92-generos/4000-presa-por-defenderse" target="_blank">http://www.marcha.org.ar/1/index.php/nacionales/92-generos/4000-presa-por-defenderse</a> </span></b>Noelia Leivahttp://www.blogger.com/profile/13514276960027523275noreply@blogger.com0