Las naciones de antes del Bicentenario

Por Noelia Leiva

Mientras las celebraciones oficiales hacen referencia a los “200 años de la Patria”, los movimientos indígenas esperan su reconocimiento. Las consecuencias sociopolíticas de la invasión europea se rastrean en actos de exclusión, que, para algunos, los lleva a “no festejar”. Para otros, las reivindicaciones pendientes no niegan una apertura oficial a la interculturalidad. El respeto a las múltiples identidades está pendiente.

Mayo está ungido por la historia oficial como el mes de la revolución que le dio entidad al espacio físico-político que luego se llamó Argentina. Que se cumplan 200 años desde el episodio que consagró la (supuesta) ida fáctica de Europa lleva a ahondar sobre las secuelas que el Virreynato dejó en el territorio al que el Estado le puso fronteras, pero que era habitado por naciones organizadas desde antes de la llegada de los barcos. El movimiento indígena coincide en que el Bicentenario es una oportunidad de “reflexión” para respetar el multiculturalismo, lejos de una mera integración discursiva. Para algunas comunidades, además, es momento para visibilizar la exclusión histórica.
Si de recuento del tiempo se trata, la lectura aborigen entiende a la configuración estatal que contiene el territorio, el alcance del derecho y una identidad monocorde como una reproducción de los ejes regulatorios de las sociedades invasoras, denominadas ‘conquistadoras de América’ por las instituciones que configuraron el ‘ser nacional’ en 1900. “Nuestros pueblos son milenarios, tienen todos los elementos para una forma de organización”, describió el abogado diaguita Benito Espíndola, en contraposición a los productos de las Constituciones que “quieren la monoculturalidad, la homogeneización”. Es decir, el objeto del cumpleaños habla, de por sí, en un código distinto al de quienes existían antes de su nacimiento.
“Más allá de ser ciudadano argentino, soy tupi guaraní, con un modo propio de sentir nuestro teko (cultura) y de ver a través de nuestro ñandereko (cosmovisión)”, subrayó a LA TERCERA Mario Valdez, integrante de la comunidad Cacique Hipólito Yumbay de Almirante Brown y representante de la Mesa de los Pueblos Originarios ante las Naciones Unidas (ver recuadro). Las observaciones sobre lo mucho que queda por hacer se exasperan ante avances de empresas multinacionales sobre espacios ancestrales y el achicamiento de las garantías para quienes no aceptan que el Río de la Plata se sostenga por la herencia del otro lado del Atlántico. “Hay una concepción racista que aprueba la blanquitud y agravia las identidades originales”, denunció el referente.
Los matices afloran a la hora de definir cómo plantearse frente a los actos oficiales que comenzaron con el mes. Están quienes consideran que “en ningún momento se excluyó (la pluralidad identitaria) en la celebración” dirigida por la Casa Rosada, tal como evaluó Ricardo Acebal, periodista lomense e integrante del Consejo de Asuntos Aborígenes (CAA). No obstante, ese colectivo prefirió no participar en la iniciativa del Gobierno ni en la contrapropuesta que montará la Organización de Comunidades de Pueblos Originarios (Orcopo).
“Mal podríamos festejar cuando tenemos problemas latentes, como la contaminación o comunidades militarizadas en Tucumán”, advirtió, el letrado poblador de Glew e integrante del grupo que promueve la resistencia al repaso de la Presidencia.

Letra oculta
Cuando los varones ranqueles llegaban a los 12 años, podían consagrarse como adultos. Pero, acorde a la conformación originaria de valoración de los mayores, debían demostrarles a sus padres que estaban listos. “Tenía que matar un león (un puma pampeano), beber su sangre, llevar las vísceras a la toldería y comerse el corazón para obtener amor, fuerza y espiritualidad”, relató a este medio Elisa Cayupán, vecina de Claypole y nieta del cacique del que obtuvo su apellido, que resistió las tropas del sargento Leandro Ibáñez a la altura del arroyo Valcheta durante la Campaña al Desierto, otro genocidio aborigen.
Narraciones como esa se desprenden de la memoria de los referentes indígenas, pero están negadas o criminalizadas en las páginas de la tradición criolla. “No nos entregamos por un espejito, nos estaban matando y con flechas no podíamos pelear contra las balas”, aportó la “nieta directa” de una cautiva “de pelo rojo”, como la que versionó el escritor Esteban Echeverría.

Síntesis simbólica

Argentina está representada por una bandera blanquiceleste, colores de la dinastía borbónica (o del cielo y las nubes, según la concepción idílica). Los pueblos originarios tienen su wiphala, en el que cada tonalidad “pertenece a una nación de las cuatro regiones del Tawantinsuyu”, suerte de confederación indígena en la región andina, precisó Espíndola. El desafío planteado por el movimiento originario busca no negar la identidad definida en el país, sino que, como en el símbolo que los representa, la multiculturalidad llevada a la práctica reconozca la entidad de quienes poblaron el territorio antes de la Revolución de Mayo.

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Ante la ONU: el derecho a ser diferente
“Porque somos todos iguales es que tenemos derecho a la diferencia. Por eso proponemos una política de Estado pluralista y descolonizante”. Así lo planteó Mario Valdez ante sus pares del mundo en el Foro Permanente sobre Cuestiones Indígenas de Naciones Unidas que se reunió en Nueva York del 19 al 30 de abril últimos. El integrante de la comunidad tupi guaraní de Glew solicitó la intervención de ese órgano internacional para que Argentina diseñe planes de “salud, desarrollo y Justicia” que incluya a los residentes originarios.
En su ponencia, pidió “realizar una reforma política, jurídica y administrativa que incluya la diversidad cultural como sustento”, al tiempo que reconoció que el “cuerpo normativo” del país “protege la identidad, la preexistencia, los derechos individuales y colectivos” del y la aborigen, aunque las prácticas disten de la letra escrita.

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En Latinoamérica, la revolución que encabezó Tupac Amaru II en 1780 en el Valle Tinta es una de las fundadoras de esa resistencia primigenia. La coyuntura sociopolítica de presidentes que buscan la integración del subcontinente hoy reivindica esas hazañas. 

En el país, se recuerda la monarquía inca que propuso Manuel Belgrano en 1816, aunque todavía se conoce como “Conquista del desierto” la matanza de aborígenes ideada por Julio Argentino Roca.

Publicado en La Tercera (1 de mayo 2010)

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De cómo la equidad de género se construye con todos y todas

Por Noelia Leiva

La iniciativa surgió en Canadá hace 19 años y se consolidó en 90 países. En el Conurbano Sur, comenzará a abordarse en los barrios a través de la FOC. El coordinador de la propuesta en Argentina y Uruguay resumió para LA TERCERA los puntos focales del debate para alcanzar el cambio de paradigmas. La lucha contra “las violencias” machistas.

La Campaña del Lazo Blanco se sostiene en la idea de que la equidad de género es una tarea conjunta de mujeres y varones, para derribar el monopolio del poder para ellos y el mandato de la obediencia para ellas. Vigente en 90 países, se originó en Canadá en 1991 tras el femicidio de 14 estudiantes de la Escuela Politécnica de Montreal. Los hombres que asumen la responsabilidad de cambiar la “masculinidad hegemónica” convocan, desde entonces, a espacios de debate con todas y todos en los ámbitos donde el modelo dominante se pone más en evidencia. En Lomas de Zamora, se abordará a partir de la articulación con la Fundación de Organización Comunitaria (FOC).
La propuesta es dar luz a miradas alternativas a través de un abordaje “territorial” en talleres que buscarán llegar a la esencia de la conformación genérica, atravesada por la estructura cultural. Hugo Huberman, coordinador del movimiento en Argentina y Uruguay, dialogó con LA TERCERA sobre los caminos para erradicar “las violencias” sexistas.
-Hasta ahora fueron en su mayoría mujeres las que velaron por la equidad ¿Cómo participan los hombres para llegar a ese objetivo?
-Entender el género como estructura fundacional proviene del movimiento académico feminista, que es diverso. La innovación es que somos los hombres los que gestionamos la campaña, no para ocupar lugares centrales sino para intentar visibilizar, sensibilizar y entender que hay maneras diferentes de ser hombre sin ejercer ningún tipo de violencia y sin tener per sé privilegios.
-Proponen la erradicación de ‘violencias’, en plural, no sólo la que daña el cuerpo ¿Qué otros comportamientos reconocen como violentos?
-Están en las cotidianeidades que, sumadas, hacen a nuestra manera de ser hombres. Están en los medios, los piropos, los refranes. Implica que los varones, por el solo hecho de nacer (con ese género) tenemos privilegios, y si intentamos bajarnos de eso somos sancionados socialmente. De qué vivir, qué hacer y qué estudiar son cuestiones que todavía no son iguales para hombres y mujeres. Eso también es violencia, porque hay condicionamientos biológicos para que haya derechos para algunos y sumisiones para otras. La masculinidad es sinónimo de poder, dinero, no emocionalidad, racionalidad pura, éxito. Hoy sabemos que eso es una fuente profunda de displacer.
-Esa construcción está consolidada por las instituciones de la sociedad…
-Las instituciones y la sociedad lo convalidan, por eso tenemos que llevar el Lazo a todos lados. Lo primero que hacemos es escuchar a las mujeres; lo segundo, saber que la violencia está, no es que el otro es el violento: yo también me crié, me desarrollé en la sutileza de esa violencia que es una estructura cognitiva que esta naturalizada. Debemos ser concientes que criamos chicos y jóvenes desde la idea de que ser hombre implica ser superior. Eso genera (formas de agresión como) levantar la voz, poder hacer lo que yo quiero sin dar explicaciones a nadie, entrar y salir de mis situaciones cuando se me canta. Se juega en aquello de que la masculinidad se mide por el tamaño del pene o por la cantidad de mujeres que cosificás. Es complejo porque nadie nos dice lo contrario. No digo que seamos mártires, pero hay que hablar de la realidad como es.

Publicada en el diario La Tercera (abril 2010)

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La FOC será una de las coordinadoras de la Red por el Derecho a la Educación

Por Noelia Leiva

 

Es una iniciativa nacional que promueve la vuelta o el ingreso al sistema educativo formal. La Fundación de Organización Comunitaria lo hará desde el acompañamiento comunitario y entre las aulas a los jóvenes y su entorno. La importancia de la participación comprometida en el conjunto social.

“Nuestros proyectos no están desvinculados de la realidad de la gente, no hay un ‘nosotros’ y un ‘ellos’”, advirtió el director de la lomense Fundación de Organización Comunitaria (FOC), Juan Pablo Yovovich. Sus iniciativas no sólo se definen por la negativa: desde 1989, apunta al empoderamiento de los hacedores y hacedoras de los barrios para que se reconozcan como sujetos capaces de generar opciones de vida más justas. El incentivo al acceso equitativo a las oportunidades mediante programas con anclaje local valió de experiencia para asumir la coordinación, junto a otras dos entidades, de la Red Nacional por el Derecho a la Educación, para lograr que los jóvenes vuelvan o ingresen a la escuela secundaria.
Para la entidad, la labor territorial y la aplicación de las políticas desde el Gobierno se retroalimentan, una se fortalece con la acción directa de la otra. “Nos dedicamos a trabajar a nivel comunitario con la pretensión de ayudar a cambiar realidades”, le explicó a LA TERCERA el referente de la institución. En la nueva propuesta participarán mil agrupaciones que también estarán monitoreadas por la cartera federal del ministro Alberto Sileoni, Cáritas y la Fundación SES.
“Tenemos un Estado preparado para llegar a los barrios, pero hace falta un montón de brazos”, convocó, por su parte, César Perri, responsable de Comunicación de la fundación. En el territorio bonaerense, articulará con cien “organizaciones referentes” que multiplicarán el mensaje en otras “de base” con las que se contactan habitualmente.
-¿Cómo se trabajará en los barrios? 

-Yovovich: Habrá afiches para que cada compañero lleve a su organización, volantes para que cuando golpeen las manos se los entreguen a la familia. Vamos a elaborar un mapa de recursos para poder ver que, cuando ese grupo familiar se sensibilice, tenga una escuela donde llevar a los chicos. La segunda cuestión es acompañar la inscripción (a clase), completar la libreta de educación y salud, estar en un mano a mano con esos pibes en el espacio socioeducativo. Por ejemplo, darle una vuelta a los comedores con alguna idea vinculada a la nutrición, al juego y esperar que el mejor comedor sea el de la casa. La red no se instala desde la tarea sino con una direccionalidad política, hay que reconocer que hay una currícula cotidiana de aprendizaje con valores como la solidaridad, el compromiso y la participación.
-¿En qué contexto llega la Red?
-Las organizaciones venimos de una lógica de recibir financiamiento a través de presentar proyectos, la tercerización de las políticas sociales. Uno puede delegar una tarea pero no una responsabilidad, por eso estamos muy contentos de que haya protagonismo del Ministerio. Pero si el Estado llega  la casa de los pibes y no construye un vínculo, va a ser muy difícil después decirles que hay un lugar para ellos en la escuela. La red va unida a la nueva secundaria, que promueve a los chicos como los ciudadanos del futuro.

Publicada en La Tercera (abril 2010)

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Memoria, esa capacidad de repensar el pasado para actuar

Por Noelia Leiva

Las fórmulas de la reparación de los crímenes son mucho más que discursivas. Pero dar cuenta de los protagonistas de la historia que se ocultó, activa un camino para el cambio. Un recorrido sobre las consecuencias en el Conurbano sur de la última dictadura militar, cuyo nefasto aniversario de inicio se cumplió ayer.

Hubo palabras sobre el silencio, para arrancar la complicidad de no denunciar. Hubo ideas, proyectos, una lucha. Pero después, sombra: una noche de siete años que quiso llevarse la identidad de los sueños libertarios de hombres y mujeres aferrados a sus ideales. Los centros clandestinos de detención se multiplicaron en el Conurbano sur, donde la afonía provocada por las botas y los intereses de los civiles próximos al poder permitió la impunidad. Los nombres de algunas víctimas son reconocidos en la historia del país, otros en el recuerdo de sus seres queridos. Pronunciarlos renueva su presencia, 34 años después del golpe que instaló la última dictadura militar.
Entre Siciliano y Vernet, a cuadras del lomense Camino Negro, el polo de detención clandestina y tortura “Pozo de Banfield” fue uno de los atroces epicentros locales, donde las embarazadas eran obligadas a parir en cautiverio, para que sus hijos e hijas fueran apropiados. En Esteban Echeverría, la Comisaría 1º de Monte Grande fue la prisión ilegal de militantes como el entonces intendente de Almirante Brown Julio Busteros (ver “La noche más larga”), en connivencia con El Vesubio, otro polo del horror ubicado a metros del cruce de Camino de Cintura con la Autopista Ricchieri, y el Cementerio local, según denuncias de organizaciones de derechos humanos que aún no tienen respuesta en la Justicia.
En el territorio browniano, “existieron por lo menos tres (centros clandestinos): las comisarías de Adrogué, Rafael Calzada y Claypole”, asegura el Informe sobre el Terrorismo de Estado en ese partido elaborado por Juan Carlos Ranieri, al que pudo acceder LA TERCERA. Como en el resto del país, en la zona los desaparecidos a la fuerza y por las Fuerzas fueron sobre todo estudiantes -como la sanvicentina Susana Hauche, que hoy se recordará en la Plaza Hipólito Yrigoyen de Alejandro Korn-, militantes -el caso de Juan Alejandro Barry, secretario político del Partido Montonero, residente en Adrogué y asesinado en Uruguay- y obreros -como Oscar Sarreille, Eduardo Manrique y los hermanos Dardo César Torres, Armando Ruperto Torres y Edgardo Buenaventura Torres, todos empleados de la jagüelense Química Mebomar-.

El vecino Norberto

Hacía tres meses Norberto Freyre vivía en San Vicente, aunque sus allegados sabían que en realidad se llamaba Rodolfo Walsh. Con el cambio de gracia pretendía seguir sus investigaciones sin que sus persecutores lo dañaran, Abordó el periodismo con la intensidad del cambio revolucionario, una actitud que peligrosa para los uniformados que provocaban la agonía del Estado. Un día como hoy pero de 1977 fue llevado por un grupo de tareas de la Escuela de Mecánica de la Armada (ESMA). Se desconoce su paradero pero los responsables del operativo confesaron que lo habían asesinado.
Ese plantel de la muerte “quiso hacer desaparecer su obra, que en su caso, como en el de pocos, es fruto de una búsqueda consecuente, de un compromiso político”, destacó la agrupación browniana que lleva su nombre, en un escrito que preparó para LA TERCERA. A 35 años del homicidio, su casa está habitada por la hermana de Rubén Salas, un policía de la Comisaría local en los años negros. “Está citada en la causa ESMA porque se quiere saber quién habilitó a la familia a vivir en ese lugar”, informó Marcela Rodríguez, directora de Derechos Humanos comunal. La apropiación de bienes y moradas de personas secuestradas era habitual en la práctica del Ejército criminal.

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La noche más larga

“Todos sabíamos que se acercaba el día, era un clima ‘destituyente’”, resumió a LA TERCERA Julio Busteros, miembro del Foro Social por los Derechos Humanos de Almirante Brown e intendente de ese distrito cuando Roque Stefanelli, electo en 1973 por el Frente Justicialista de Liberación, renunció a causa de afecciones de salud. “El senador Evaristo Iglesias, del radicalismo, me anunció que esa noche era el golpe. ‘Sacá todo’, me dijo. No, yo no iba a sacar nada”, relató el referente.
La descripción continúa: “La madrugada del 24, golpearon la puerta las fuerzas conjuntas, me metieron en un patrullero o un jeep del Ejército. Me trasladaron a un lugar que podría ser la Comisaría Primera de Monte Grande donde estuve diez o doce días. Mi señora consiguió una carta del obispo de La Plata, donde estaban los mandos militares, que pedía por mi integridad física, no por mi libertad. Hasta que establecieron que yo estaba ‘limpio’, por eso me largaron”.

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Los otros genocidios

Invisibilizados por el relato de la historia oficial, que en épocas de la dictadura intentó llamarle “guerra” a la represión militar, los pueblos originarios también reclaman justicia. “Repudiamos el 24 de marzo, pero tenemos una mirada más amplia de los derechos humanos, porque ese no fue el único genocidio en estos 200 años: hoy continúa al ignorarnos”, denunció el abogado diaguita Benito Espíndola.
Entre los hechos armados, el referente enumeró la “mal llamada” Campaña del Desierto, la matanza del pueblo Qom (toba) de Pampa del Indio, Chaco, en 1917 y la Masacre de Rincón Bomba, Formosa, en 1947. El intento de cambiarles la identidad también lastima cada vez que no se piensa en un “Estado multicultural”.

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Que decidir sobre el propio cuerpo no sea un delito

Por Noelia Leiva

Unas 200 organizaciones de mujeres acompañaron la presentación en el Congreso de un proyecto de ley que autorice la interrupción de embarazos no deseados. Integran la campaña nacional que pide el ejercicio legal, seguro y gratuito del derecho a abortar. Su práctica clandestina lo convirtió en la principal causa de muerte materna. Feministas del Conurbano adhieren al pedido.

El fin del monopolio de las decisiones por mandamientos inoculados desde las instituciones durante el proceso de construcción de la subjetividad. De ello habla el derecho de las mujeres a la interrupción voluntaria del embarazo por el que vela la Campaña Nacional por el Aborto Legal, Seguro y Gratuito. Es un viraje de miradas que va más allá de lo sanitario, desde donde las estadísticas denuncian que las prácticas clandestinas para segar la gestación no deseada es la principal causa de muerte materna. Unas 200 organizaciones del país, algunas del Conurbano, iniciaron hace 5 años medidas públicas en pos de respetar esa legitimidad. Ayer presentaron un nuevo proyecto de ley en el Congreso para despenalizar la acción en consecuencia de las propias determinaciones. 
Qué hacer, qué decir, cómo vestir para ser las damas que las normas esperan, listas para dejarse trasvasar desde el nido familiar -bajo la exhausta tutela del varón, consagrado como “jefe”- hasta un nuevo vínculo ungido por otra presencia masculina, la del esposo. El patriarcado dibujó (con variaciones pero siempre obsecuente) el modelo de mujer fiel, dócil y heterosexual. Obligatoriamente madre. Es ése el marco en el que se da la discusión sobre el aborto. Es por las limitaciones de esa matriz que su debate en el ámbito público y político sufre demoras.
Ayer, un conglomerado de militantes se acercó al Parlamento, sobre la porteña avenida Rivadavia, para pedir el tratamiento del proyecto que asegura que “toda mujer tiene derecho a decidir la interrupción voluntaria de su embarazo durante las primeras 12 semanas del proceso gestacional”, en los servicios gratuitos de atención médica o bajo la cobertura de obras sociales. El plazo de detención responde a las condiciones para preservar la vida de ella, pero en caso de violaciones, afecciones sanitarias y malformaciones fetales graves también podrán finalizarse más tarde, de acuerdo al documento.
“Estamos a favor del derecho a decidir. En el barrio hay muchas madres adolescentes, por eso es importante prevenir, concientizar sobre el uso del preservativo, por ejemplo”, le explicó a LA TERCERA Cristina Centeno, referente de la organización browniana “Creando Juntas”, que aborda la problemática en Don Orione y adhiere a la campaña desde su inicio. Precisamente, el lema de trabajo de la propuesta nacional solicita “educación sexual para decidir, anticonceptivos para no abortar y aborto legal para no morir”.
En esa línea, desde la Asociación Argentina de Educadoras/es Sexuales de la Ciudad de Buenos Aires, la multiplicación informativa no sesgada refuerza “el criterio de autonomía, de separar del sexo reproductivo del placentero, de que toda mujer es dueña de su cuerpo”, subrayó Silvia Kurlat, psicóloga social y presidenta de la institución que también apoya la despenalización. “El aborto existió, existe y existirá, pero cuando se practica en los sectores populares (de forma subrepticia) se pone en riesgo la vida”, denunció, para sintetizar la proclama de los movimientos por la equidad de género que exhortaron a las y los legisladores a asumir su responsabilidad de velar por el bien de todas y todos.

Más información, menos riesgos:
El colectivo Lesbianas y Feministas por la Descriminalización del Aborto lanzó una línea telefónica para informar sobre el uso de misoprostol.

El número es el (011) 15- 6664-7070. 

Funciona de lunes a jueves de 9 a 15 
y el resto de la semana de 18 a 0.

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¡Santa Catalina Reserva Natural Ya!

Miercoles 17 de Marzo de 2010 - 11 horas

Movilización x Santa Catalina

Por la Declaración de Santa Catalina de Interes Municipal

Plaza Grigera, frente a la Municipalidad de Lomas de Zamora

El  17/03 se realiza una Sesión Extraordinaria en el Concejo Deliberante de Lomas de Zamora, convocada por 8 concejales, para evaluar el proyecto que declara a TODO el predio de Santa Catalina de “Interes Municipal” (tanto el Bosque como la Laguna y los demás sectores que componen la totalidad del predio).
Lamentablemente, es de público conocimiento que la empresa Covelia S.A. sigue accionando sobre el predio y la laguna, a pesar de estar protegido por la figura de EPV (Espacio Verde Público), tanto a nivel municipal como provincial. El movimiento de suelos y el canal de drenaje de la laguna que ha profundizado la empresa, estan deteriorando día a día un espacio que nos pertenece a todos.Es por eso necesario y urgente, que una vez más exijamos nuestro derecho a un ambiente sano como reza nuestra CONSTITUCIÓN NACIONAL.

FUERA COVELIA DE NUESTRO ESPACIO VERDE PÚBLICO!!!
SR. GOBERNADOR SCIOLI, PROTEJA A SANTA CATALINA COMO LO AUTORIZA LA LEY DE RESERVAS PROVINCIALES, PEDIDO QUE SE APOYA EN MÁS DE 50 MIL FIRMAS QUE LE HEMOS PRESENTADO!!!
SRES. CONCEJALES, REPRESENTANTES DEL PUEBLO… REPRESENTENNOS!!!

Santa Catalina: Reserva Natural YA!!!

Serán bienvenidos todos aquellos que anhelen la protección de Santa Catalina para la gente, sin distinción de ideología ni pertenencia…
… porque Santa Catalina somos Tod@s.

Fuente: Movimiento Tod@s x Santa Catalina

 

Campaña Nacional por el Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito

Las organizaciones integrantes de la Campaña Nacional por el Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito invitan a la presentación del proyecto de ley de interrupción voluntaria del embarazo, junto a las diputadas y diputados firmantes de la iniciativa. Será el martes 16 de marzo a las 10:30, en la sala José Luis Cabezas del Palacio del Congreso, Rivadavia 1864 1º piso.

*Educación Sexual para decidir. 

Anticonceptivos para no abortar. 

Aborto legal para no morir*